2. Фундамент бездоганності: три перемоги воїна - Жалість до себе
Чи замислювалися ви коли-небудь, яке це всепоглинаюче і виснажливе почуття - жалість до себе? Величезне число людей переживають його регулярно і з великою силою, якщо навіть не усвідомлюють цього. Коли наша життєва реалізація протікає благополучно, жалість до себе відступає на задній план, в темне сховище підсвідомого, але і там воно, немов дрімаючий черв'як, потихеньку тягне з нас соки, непомітно поширює по всьому організму якесь напруження, пригніченість - мертвотних міазми, завжди готові проступити на поверхню крізь награну бадьорість безкризового існування. Гладкий шлях життя завжди оманливий, і скільки б ми не запевняли себе, що все у нас в порядку, в глибині душі ми хоч трохи, але шкодуємо себе. Ми вважаємо, що гідні кращого, що доля не зовсім справедлива, що йдуть роки, а заслуженого щастя все не бачити.
Жалість в поданні масової свідомості - протилежність егоїзму, а тому визнається чимось на зразок чесноти. Хоча, якщо бути до кінця чесним, це ще один різновид самообману. Та жалість, яку ми найкраще знаємо, яку найчастіше відчуваємо, є прямий результат роботи егоїстичного свідомості і без егоїзму неможлива. Напевно, більшість психологів погодиться, що всі види цієї жалості мають єдине джерело - жалість до самого себе.
Механізм, який лежить в основі даного процесу, називається ототожненням. Ми бачимо страждає істота і на якусь мить ототожнюємося з ним. Що, якби я страждав так само, як він? Тут-то і підступає клубок до горла, тут і починається жалість взагалі - несвідомо, автоматично, інстинктивно. Дві фундаментальні проблеми людського его - страх смерті і почуття власної важливості - породжують те, що дон Хуан називав стурбованістю власною долею.
Безпосереднім переживанням цієї стурбованості є жалість до себе, а основний проекцією при сприйнятті навколишнього світу - жалість до інших.
"Ти занадто багато думаєш про свою персону, - сказав він і посміхнувся. - А через це виникає та дивна втома, яка змушує тебе закриватися від навколишнього світу і чіплятися за свої аргументи. Тому крім проблем у тебе не залишається нічого" (II ).
Особливо "чутливі" особистості добре це знають. Чи не правда, найкращим способом позбавлення від жалю виявляється "втеча"?
Відвернутися від страждань світу, як ніби їх не існує, не помічати знедолених і щохвилини гинуть істот - ось єдиний засіб, що забезпечує необхідний нам внутрішній спокій. Ми спираємося на надію, що з нами подібного не трапиться. Жалюгідний спосіб, але це все, що ми маємо.
Дон-хуанівському воїн не має права бігти від істини, оскільки істина - його мета і його "порятунок". Дивитися правді в очі і не страждати від неї (бо правда болюча і невтішна) можна тільки за тієї умови, що ви подолали почуття жалості до себе. Безжалісність воїна, яка часто згадується в книгах Кастанеди і означає таку позицію. Це не черствість і не жорстокість - якості, що дозволяють людині без особливих уколів совісті примножувати зло. Вояк не примножує зла, бо не шукає для себе нічого, крім свободи. Моралісти, звичайно, можуть стверджувати, що подібна пасивність вже є злом, оскільки виключає з кола необхідних дій допомогу іншим істотам в подоланні негараздів і страждань. По-перше, ми повинні чесно визнати, що вчення дона Хуана лежить поза моралі та етики ( "по той бік добра і зла", як висловився свого часу Ніцше), так що подібні претензії в даному випадку безглузді в такій же мірі, в який вони були б безглузді по відношенню до фізичних законів, наприклад. З іншого боку, моралізм ніяк не може вважатися безумовним насадженням добра, оскільки, слідуючи йому, люди схильні поширювати на зовнішній світ власні, обмежені уявлення про добро, що неминуче призводить до помилок, а в кінцевому підсумку - до поширення страждань (що очевидно, ми і називаємо злом - про це було досить сказано у вступі до цієї книги).
"Нагваль сказав, що тільки маг, який бачить і є безформним (т. Е. Які втратили людську форму, про що ми ще поговоримо нижче. - А. К.), може дозволити собі допомагати кому-небудь. Ось чому він допомагав нам і зробив нас такими, якими ми є. чи не думаєш ти, що можеш ходити всюди, підбираючи людей на вулиці, щоб допомагати їм? " - запитує у Кастанеди Ла Горда (V). Високий ступінь відповідальності (а зовсім не байдужість) за все живе не дає воїну з власної примхи втручатися в природний хід речей. Карлос в зв'язку з цим згадує такий випадок:
"Якось в місті я підняв равлика, що лежала посеред тротуару, і дбайливо, поклав її під якийсь виноградний кущ. Я був переконаний, що залиш я її на тротуарі, люди рано чи пізно розчавили б її. Я вважав, що, прибравши її в безпечне місце, врятував її. Дон Хуан тут же показав мені, що це не так.
Я не взяв до уваги дві важливі можливості. Одна з них була такою: равлик уникла неминучої смерті на виноградному листі від отрути. А інша - равлик мала досить особистої сили, щоб перетнути тротуар. Своїм втручанням я не врятував равлика, а тільки змусив її втратити те, чого вона з таким трудом досягла. Коли я захотів покласти равлика туди, де знайшов її, він не дозволив мені і цього. Він сказав, що така була доля равлики що якийсь ідіот перетне їй шлях і перерве її просування.
Якщо я залишу її там, де поклав, вона, можливо, буде в змозі зібрати достатньо особистої сили і дійти туди, куди збиралася "(V).
Зворотною стороною цього аспекту жорстокості виявляється той факт, що і сам воїн не потребує ні в допомоги, ні розради. Шкодуючи себе, ми часто із задоволенням ділимося особистої ношею з оточуючими, перекладаємо на когось відповідальність за свої дії, вимагаючи розуміння або підтримки.
Воїн цього не робить. Але і тут міркування етичного порядку ніякої ролі не грають. Прагнучи визволити якомога більше психічної енергії, воїн припиняє жаліти себе, в результаті чого просто перестає мати потребу в такого роду поведінці. Він прекрасно усвідомлює своє екзистенційну самотність на шляху (то самотність, що звичайній людині представляється нестерпно жахливим) і занадто ясно бачить, що будь-яке звернення за допомогою, як і будь-яке перекладання відповідальності, завжди є тільки самообман і свідоцтво неприпустимою слабкості.
"Ніколи не думав, що тобі потрібна допомога, - каже дон Хуан. - Ти повинен культивувати почуття, що воїн ні в чому не має потреби. Допомога в чому? У тебе є все необхідне для цього екстравагантного подорожі, яким є твоє життя. Життя - це маленька прогулянка, яку ми вживаємо зараз, життя сама по собі достатня, сама себе пояснює і заповнює. Розуміючи це, воїн живе відповідно. Тому можна сміливо сказати, що досвід усіх дослідів - це бути воїном. - Якщо воїн потребує розради, - продовжував дон Хуан, - він просто вибі рает будь-якої людини і розповідає йому про свої труднощі. У кінцевому рахунку воїн не шукає ні розуміння, ні допомоги. Говорячи, він просто полегшує свою ношу. Але це за умови, що у воїна є талант до розмови. Якщо у нього немає такого таланту, то він не говорить ні з ким "(IV).
Космічне самотність, в яке неминуче занурюється донхуановскій воїн, для людини, яка не подолав власне его, стан дійсно жахливе. Відчуття абсолютної рівності всього перед усім, соположенности себе з усім іншим світом, що приходить в результаті анігіляції егоїстичних механізмів, кардинальним чином переінакшує бачення і переживання буття, усуваючи самотність і будь-які види страждання. Але перш, ніж відбудеться подібна трансформація, воїн послідовно відчуває важкі етапи становлення, поки одні почуття йдуть з його життя, а інші - приходять. Його залишає і страждання, і співчуття, і багато іншого.
"Воїни не здатні відчувати співчуття, тому що вони не відчувають жалості до самих себе. Без рушійної сили самосожаленія співчуття безглуздо.
- Чи не хочеш ти сказати, дон Хуан, що воїн завжди сам по собі? - У даному разі так. Для воїна все починається і закінчується собою. Однак контакт з абстрактним призводить його до подолання почуття власної важливості. Потім його "я" стає абстрактним і неособистим "(VIII).
Як видно, психологія людини і справді переповнена парадоксами. Воїн, для якого "все починається і закінчується собою", т. Е. Як вважає ординарне свідомість, закоренілий "егоїст", приходить до безособового - найвищого прояву НЕ-егоїстичного буття особистості, а людина, поглинений стурбованістю і жалістю до всього оточуючого, всю життя відточує і удосконалює тільки свій рафінований егоїзм.
Як певна психотехніка, подолання жалості до себе безпосередньо пов'язано зі "стиранням особистої історії", про яку ми говорили вище в контексті руйнування опису світу і образу себе. Однак за твердженням дона Хуана, стирання особистої історії (абсолютно необхідне для руйнування перцептивних стереотипів, що приховують від людського сприйняття справжню Реальність) загрожує серйозними психологічними конфліктами, якщо не спирається на техніки, пов'язані з досягненням бездоганності, в тому числі - з позбавленням від почуття власної важливості і жалості до себе.
"Він пояснив, що в допомогу стирання особистої історії потрібно було навчити мене ще трьом технікам. Вони полягали в позбавленні від почуття власної важливості, прийняття відповідальності за свої вчинки і використання смерті як порадника. Без сприятливого ефекту цих технік стирання особистої історії могло викликати в учня нестійкість, непотрібну і шкідливу подвійність щодо самого себе і своїх вчинків.
Дон Хуан попросив мене згадати, який у мене була найбільш природна реакція в моменти стресу і замішання до того, як я став його учнем. Він сказав, що його природною реакцією була лють. Я відповів, що моєї була жалість до самого себе.
- Хоча ти не можеш згадати цього, але тобі потрібно було добре попрацювати для відключення своєї голови, щоб це почуття стало природним, - сказав він.- Зараз ти і уявити собі не можеш які нескінченні зусилля тобі потрібні, щоб затвердити жалість до себе як відмінну рису на твоєму острові. Жалість до себе була постійним свідком всього, що ти робив. Вона була прямо на кінчиках твоїх пальців, готова давати тобі поради. Воїн розглядає смерть як більш підходящого порадника і свідка за все, що ти робиш, замість жалості до себе або люті. Після неймовірної боротьби ти навчився відчувати жалість до самого себе. Але точно так само ти можеш навчитися відчувати свій неминучий кінець, і тепер уже мати на кінчиках ідею своєї смерті. Як порадник, жалість до себе ніщо в порівнянні зі смертю "(IV).
Нехай різні найменування "технік" і їх деталізації не збивають нас з пантелику - йдеться все про тих же трьох фундаментальних досягненнях воїна: подоланні страху смерті, почуття власної важливості і жалості до себе. Скажімо, прийняття відповідальності за свої вчинки настільки тісно пов'язане з перемогою над страхом смерті і почуттям власної важливості, що може розглядатися як приватний результат застосування цих технік. Ми весь час маємо справу з нерозривним комплексом робіт по самоизменению, де кожен аспект неможливий без цілого, а ціле спирається на ряд подробиць.
Ви можете почати з будь-якої концепції, що входить в цю структуру, але обов'язково прийдете до всієї сукупності ідей - без усвідомлення цієї сукупності реалізація приватної концепції натикається на непереборні труднощі і загрожує серйозним порушенням психічної рівноваги. Ту ж нерозривний зв'язок всіх технік, що ведуть до бездоганності, ілюструє міркування дона Хуана з приводу жалості до себе і почуття власної важливості:
"Це звучить неправдоподібно, але це насправді так, - сказав він.
Жалість до себе - це реальний ворог і джерело людського страждання. Без певної кількості жалості до себе людина не була б в змозі бути таким важливим для себе, яким він є. Але коли включається почуття власної важливості, воно починає набирати свою власну силу, і саме ця, на перший погляд незалежна, природа почуття власної важливості надає йому уявну цінність "(VIII).
Ви бачите, як плавно переходять один в одного три основні техніки, що мають єдину мету в практиці дона Хуана - руйнування фіксації положення точки зборки. У восьмій книзі Кастанеди окремо розповідається про досягнення особливої позиції точки збірки під назвою "місце без жалю". Як нам здається, тут мова йде про те зсуві точки зборки, який відбувається в результаті бездоганності воїна взагалі. Дон Хуан "заганяє" Карлоса в "місце без жалю", розігравши сцену з перетворенням в огидного, шкідливого і божевільного старого, в спілкуванні з яким небезпечно проявляти жалість і до нього, і до себе. Але це лише один з незліченних способів добитися того ж ефекту. Безперервно практикується бездоганність з плином часу неминуче приводить воїна в "місце без жалю", де руйнується саморефлексія і обмежує фіксація.
"Моя точка зборки досягла місця без жалю, коли під впливом перетворення дона Хуана вона була змушена покинути своє звичне положення саморефлексії. - Перебуваючи в положенні саморефлексії, - продовжував дон Хуан, - точка зборки збирає світ помилкового співчуття, який на перевірку виявляється світом жорстокості і егоцентризму. у цьому світі єдино реальними, почуттями виявляються лише ті, які кожному з нас зручно відчувати в даний момент.
Для магів безжалісність - це не жорстокість. Безжалісність - це протилежність жалості до самого себе і почуттю власної важливості. Безжалісність - це тверезість "(VIII).
Більш того, тільки це особливий стан здатне дати енергію для будь-яких переміщень точки збірки. Якось дон Хуан прямо сказав про це:
"Але для того, щоб маги могли використовувати сяйво своїх очей для переміщення своєї власної або чиєїсь ще точки збірки, продовжував він, - їм необхідно бути безжальними. Тобто їм повинно бути відомо особливе становище точки збірки, зване місцем без жалю" ( VIII).
Підводячи підсумок розгляду фундаментальних реалізацій на шляху досягнення бездоганності, ми можемо вказати на два найважливіших ефекту цієї практики. По-перше, бездоганність економить психічну енергію воїна і дозволяє йому накопичувати особисту силу, необхідну для здійснення будь-якої магічної техніки. По-друге, ця дисципліна призводить до ослаблення фіксації точки зборки, до повільного, але вірного поглибленню її, що дає можливість розширити зону сприйняття і провести всі необхідні енергетичні трансформації, про які йтиметься нижче.
Тепер ми обговоримо подальші ефекти послідовного застосування бездоганності в житті воїна.