Відсутність в стародавніх писемних пам'ятках відомостей про обряди, якими супроводжувалися жертовні приношення південних язичницьких слов'ян, мимоволі змушує нас кинути погляд на деякі сучасні нам обряди і звичаї слов'янських народів, переважно задунайських, найменш підпали під вплив західноєвропейської цивілізації. Може бути, вдасться помітити в цих звичаях вцілілі з давнього часу риси, які могли б пролити певне світло на розглянутий нами питання. Чудово, що ще в даний час в Болгарії, коли ріжуть свиней та іншої худобу, деякі старці пророкують, дивлячись «в утробу» учти тваринного [106]. На святках болгари ворожать по салу вбитої тварини [107]. Цей звичай передбачення або ворожіння на нутрощах убитого (жертовного) тварини, очевидно, зберігся в народі з часів глибокої старовини і збігається зі звичаєм, про який розповідає Прокопій. У певні дні року, нині, зрозуміло, відповідні свят за християнським календарем, виконуються південними слов'янами обряди, безсумнівно, мають чисто язичницький характер. Так, в Варварин день, сербо-хорвати готують із хлібних зерен «варице» і ворожать по ній про майбутній урожай. Потім, в інших місцях (напр. В Которской Боке в Далмації і ін.) Відправляються до води, при дотриманні суворого мовчання. Прийшовши туди, посипають воду варице, причому вітають воду, пропонують їй в дар варице. а за те просять різних благ: козлиц, ягнят і т.п. [108]
Болгарські дівчата, в околицях Копрівштіца, на вербу збираються до річки і кидають в неї шматки хліба. після чого слідують пісні, ігри та частування [109]. У випадках важкої хвороби у сербо-хорватів, родичі хворого пропонують умілостівітельние жертви Богородиці або кому-небудь зі святих, а саме приносять до церкви курку або будь-якої іншої продукт сільського господарства (курка надходить на кухню священика) [110]. Болгари, щоб діти добре росли, приносять якомусь святому в жертву ягнят, вино, мед і ін. зі словами: «Цю жертву приносимо тобі, святий (такий-то)!» Потім заколюють ягня і влаштовують загальний бенкет, на якому з'їдається все приготоване [111].
У всіх наведених та подібних їм випадках не можна не бачити залишків язичницьких жертвоприношень стихійним або особистим божествам, місце яких зайняли в народній уяві святі християнської церкви. Заслуговує на увагу, що в Панагюріште, в Болгарії, в деякі великі свята дотримується звичай після Служби Божої збиратися натовпами від 20-30 чоловік на якесь подвір'я і там варити в котлах і з'їдати м'ясо тільки що учти (жертовного) баранчика, пити, гуляти і веселитися. Звичай цей називається церкованіем (черкуваніе, черкувать), а місце бенкету - церквою (Черква) [112].
Варто тільки замінити ім'я св. Георгія ім'ям язичницького божества, і з описаної картини зникне і останній натяк на якесь співвідношення даного обряду з християнським світоглядом. Весь обряд зберіг цілком язичницький характер і дає наочне уявлення про древніх язичницьких жертвопринесення південних слов'ян. Жертву заколюють, творячи молитву, старці (старші в роді), при обрядове піснях і танцях молоді. Жертовна кров, якої приписується чудодійна, цілюща сила, збирається або прямо в чашу, або з зрошеної нею трави, атрибути жертовних тварин спалюються бабами. Божеству, в особі «попа», приділяється добра частина приношень, решта ж з'їдається жертводавцями - жертовне бенкет, з яким пов'язані пісні і розваги натовпу, що зібрався.
Дійшли до нас, в письмових пам'ятках, відомості про богослужбових обрядах західних слов'ян відносяться переважно до слов'ян балтійським. Известия ж про жертовних обрядах інших західних слов'ян надзвичайно мізерні, короткі і уривчасті. Чехи. за свідченням Козьми Празького, ще в XI столітті дотримувалися утримується у них з часів язичництва звичай в певні дні приносити жертви водам і заколювати жівотнихв честь демонів [114].
Відомості наші про жертвопринесення поляків обмежуються свідченням Длугоша, який говорить, що поляки під час народних свят закапали в жертву биків і овець. Свята ж ці, очевидно, складалися з громадських жертвоприношень зі прямували за ними бенкетом і іграми: «На честь богів, - каже Длугош, - введені були ігри в певну пору року. На них натовпу обох статей з сіл сходилися в міста і святкували ці ігри хтивими розмовами і жестами, мімікою, любовними піснями, оплесками і різними рухами ». Збіговиська ці народною мовою носили назву стадо (stado), тобто натовп. Стрийковський називає ці народні свята або сходки ім'ям купала. Богині Земне, за свідченням Прокошев, селяни пропонували в жертву плоди полів і садів своїх. За словами Длугоша, в числі жертв приносилися богам і люди. взяті в полон на війні [119].
Про богослужбових обрядах балтійських слов'ян ми маємо звістки більш докладні і грунтовні. За свідченням Титмара, лютичи, виступаючи в похід, схилялися перед ідолами. а по щасливому закінченні війни приносили їм дари. причому ворожили про те, яка саме жертва (принесена через посередництво жерця) буде уподоба богам [120]. Богам своїм слов'яни, за словами Гельмольда, присвячували жерців, їм приносили особливі жертви, їх шанували по-різному.
«Жрець, - пише Гельмольд, - за вказівкою жереба (тобто за допомогою гадання) визначає свята, які повинні бути отправляеми в честь богів. Сходяться чоловіки, жінки і діти і віддають богам жертви. що складаються з биків і овець; дуже багато приносять в жертву і людей, саме християн, так як вони переконані, що християнська кров приємна богам ». За заклании жертви, жрець пив кров її. в переконанні, що вона повідомляє йому дар пророцтва. «Храмову службу, - продовжує літописець, - вони виконують з незвичайним старанням і благоговінням» [121].
З найбільшою подробицею описано торжество в честь Святовита Арконского на острові Руян, жителі якого, за словами Адама Бременського і Геяьмольда, в справі служіння богам грали між балтійськими слов'янами головну роль. «На честь кумира (Святовита), - пише Саксон Граматик, - робили річний свято наступним чином: незабаром після жнив збиралися жителі з усього острова перед храмом, приносили жертви і потім відправляли громадський бенкет. ім'ям своєї віри. Жрець, який, всупереч звичаю країни, що не стриг ні голови, ні бороди, ще за день до свята, святилище храму, куди вхід тільки йому був дозволений, вимітав віником якнайкраще, притому намагаючись зовсім не дихати всередині храму; потім щоразу, примушений видихнути і вдихнути повітря, він вибігав до дверей, щоб не осквернити присутності божества диханням людським. На другий день народ розташовувався навколо храму. Верховний жрець, на увазі всіх, брав ріг з рук кумира і, якщо знаходив, що вина вибуло або випарувалося в великій кількості, то він сповіщав безплідний рік і наказував берегти хліб на інший рік; але якщо вино стояло в розі так, як очікували, верховний жрець передбачав родючий рік. У міру цього знамення, радив народу або берегти, або переводити хліб; потім він виливав старе вино до ніг кумира, в литу йому, і наповнював знову ріг; вшанувавши ідола, як ніби він повинен пити перш свого жерця, бажав, обчислюючи його проіменованія, собі і вітчизні щастя, громадянам збільшення майна і перемог. Закінчивши промову, осушував ріг скоро, за один раз, потім наповнював його знову вином і давав в руки кумиру. При цьому святі вживали ще пиріг круглий, солодкий, незвичайної величини, майже з людини. Жрець ставив пиріг між собою і народом і потім питав, чи бачать його? Коли руяне говорили, що бачать, то він виявляв бажання, щоб рік був так родючий, щоб його за пирогом зовсім було не видно. Вірили, що цей обряд сприяє не тільки добробуту народу, а й достатку наступних жнив. Нарешті, верховний жрець привітав присутній народ ім'ям бога, вмовляв його ревно приносити жертви і обіцяв за те незаперечно перемогу на морі і суші ».
Той же письменник розповідає і про ворожіння за допомогою священного Святовітова коня: «При наступаючої війні, його (коня) запитували про успіхи війни наступним чином: служителі бога перед храмом встромляли в землю потрійний ряд копій, гострим кінцем; ряди копій, пов'язаних з два навхрест, відстояли один від іншого рівно; жрець, після звершення урочистого моління, виводив з воріт коня за вузду; якщо кінь робив крок через списи перш правою, а потім лівою ногою, почитали за щасливий ознака, але якщо він ступив хоча один раз спершу лівою, то план війни змінювався. Точно так вони і перш шанували подорож по морю безпечним, як коли три рази підряд передбачений буде щасливий успіх »[124]. У Штетінском святилище також за допомогою метання дерев'яних Жеребйов проводилися пророкування про удачу морських битв або грабежу [125]. Роблячи будь-яку справу, жителі острова Руяни ворожили і по першому зустрічному тварині: судячи по опинилися ознаками, або приводили намір своє у виконання, або ж із сумом поверталися додому [126]. До ворожінням ж повинні бути віднесені і чудесне видіння, виявляють на озері Гломуці, про які згадує Тітмар (див. Вище стор.23). Навколишні мешканці, ймовірно, ворожили, посипаючи поверхню озера хлібними зернами, жолудями, попелом, або виливаючи в воду кров. Озеро, як видно зі слів літописця, покрите перерахованими предметами, віщувало майбутнє.
Вище наведено було свідоцтво Гельмольда про те, що, на думку балтійських слов'ян, християнська кров була приємна богам. За словами Гельмольда, руяне щорічно приносили в жертву Святовита християнина, за вказівкою жереба [127]. Підтвердження звістки про людські жертви й в інших письменників: «Страшний гнів богів вони умилостивляли кров'ю людей і тварин», - пише Тітмар [128]. Адам Бременський розповідає, як жителі Ретри (в 1066 г.) вбили єпископа Іоанна. Тіло вбитого було викинуто на вулицю, голова ж його, насаджена на жердину, була принесена в жертву богу Редігасту [129].
Повертаюся до жертовним обрядам. «Після скоєння, за звичаєм, жертвопринесення, - каже Гельмольд, - присутні зверталися до бенкету і забавам» [130]. У Штетінской головною Контіні зберігалися чаші, які в святкові дні виносилися звідти і служили знатним людям для ворожіння і бенкетування [131]. Бенкетом полягав і свято на честь Святовита Арконского: «Інша частина дня (після здійснення вищеописаних гідний, молитов і умовлянь народу) проходила в пишному бенкеті, на якому споживалися жертви, - пише Саксон Граматик. - Тут непомірність була чеснотою, а стриманість - соромом »[132]. Релігійне значення цього бенкету (і інших, подібних до нього) підтверджується словами Саксона, що воно відбувалося «ім'ям віри». Вище було наведено свідоцтво Гельмольда про те, що слов'яни на своїх бенкетах і пиятиках пили кругову чашу і при цьому вимовляли «в ім'я богів» (доброго і злого) слова не благословення, а прокляття, тобто заклинання. Це також вказує на безсумнівно релігійний характер таких бенкетів. Вживання в Штетине на святкових бенкетах, для пиття і гідний, чаш, що зберігалися в головній Контіні, тобто представляли в деякому роді священну начиння, точно так же підтверджує релігійне значення святкових пиятик.
Наведені дані з достовірністю показують, що у балтійських слов'ян богослужбові обряди отримали порівняно більш розвинені форми. Тут богослужіння зробилося надбанням жерців, представлених до храмам і, отже, пов'язаних відомими обов'язками, по більш-менш точно виробленому статуту. Жерці мали особливе біле вбрання [в такому вбранні постав в лісі, як розповідають жізнеопісатель св. Відгону Бамбергского, селянинові жрець Яровита, розповідаючи йому від імені свого бога [134]]; на них покладено було, в Арконского, Ретрском, Штетінском і ін. святилищах, спостереження за священними кіньми, яких утримували при храмах, турбота про збереження храмових скарбів, про чистоту всередині храму; вони, за свідченням Гельмольда, призначали дні свят, закапали жертву і надихалися жертовною кров'ю, яку пили, запитували богів і віщували народу майбутнє, вирішуючи пропоновані богам питання за допомогою ворожінь, виголошували молитви, подавали присутнім поради і повчання. І самий обряд богослужіння мав природно прийняти тут більш точно певну, більш розвинену форму, ніж у південних (і, як побачимо нижче, також у східних) слов'ян, у яких приносили жертви і керували громадськими молитовними обряду не жерці, пов'язані спеціальними храмовими статутами, а князі або старійшини, тобто старші в роді, що слідували в цій дії лише загальним, зрозуміло, більш простим, традиційним формам і прийомам. (Ср. Також слова Краледв. Рукоп. «Де батько давав богам явства», тобто саме старший в домі). Про те, що храмова служба у балтійських слов'ян виконувалася, за словами Гельмольда, з особливим старанням і благоговеяніем, було говорено вище. Найбільшою подробицею відрізняється дійшла до нас в творі Саксона Граматика опис служби в честь Святовита Арконского, - в ній полягають головні моменти богослужіння: жертвоприношення, ворожіння, молитви жерця і звернені їм до народу повчання, нарешті, жертовна трапеза з пиятикою і розвагами народу; служіння Святовита в Арконского храмі виробилося в абсолютно спеціальну форму, в точності встановлену і щорічно в такому вигляді виконується. У такому ж роді, хоча, зрозуміло, з місцевими спеціальними відтінками, було служіння богам в Штетінском і Ретрском храмах (див. Вище і в інших місцях.
Зберігся також звичай в відомі святкові дні, в честь святкується в відповідний день святого, вбивати купленого на загальний (мирської) рахунок бика, теляти або баранчика. «На Петров день баранчика в лоб», - кажуть селяни. М'ясо тварин, на заколення до свят, називається «Моління кусом». (Ср. У Слові Христолюбца вираження: «короваї молять», «Моління то брашно» [150].) Перм'яки в Ільїн день приносять в каплиці, в яких святкують Пророку Іллі, смажені козячі і баранячі голови з горохом, служать молебні і просять захисту худобі і овочам. Святкуючи день Марії Голендухі, приносять в каплицю смажених курей та індиків, просячи заступництва домашнім птахам [151]. (Ср. В посланні архієпископа Макарія: «Жертву приношаху кровну бісом. Воли і вівці, і всяк скот і птиці».) Історичні пам'ятки свідчать про те, що і на Русі приносилися іноді в жертву люди. Ібн-Даста, кажучи про високе значення у русів знахарів, додає: «Взявши людину або тварину, знахар накидає їй зашморг на шию, навісять жертву на колоду і чекає, поки вона не задихнеться, і каже, що це жертва Богу» [152] .6 Володимир, після перемоги над ятвягами, за словами Нестора, творив «потребу кумирам з людьми своїми. І сказали старці і бояри: мчем жереб на хлопця і дівчину, на кого ж впаде, того заріжемо богом ». Жереб упав на варяга-християнина, який і був принесений в жертву [153]. «Вже не ідолопоклонники зовемся - християнами, - каже митрополит Іларіон (XI ст.), - вже не на заколення бісом друг друга» [154]. У російських переказах і билинах ще живе спогад про людські жертви. Стенька Разін, за свідченням Страуса, приніс в дар Волзі свою коханку. полонену перську княжну [155]. Садко в російській билині впадає супутниками своїми в море. як умілостівітельние жертва царю морському [156]. Жертовної крові і у російських (як у південних і західних слов'ян) приписувалася особлива сила: «вже не жертвенния даху вкушающе гинемо, - каже митрополит Іларіон, - але Христові пречістия крові вкушающе рятуємося» [157]. Спогад про чудодійну силу крові жертовної тварини збереглося у росіян до нашого часу. Так, в деяких місцях північно-східній Росії кров'ю вбитої до Різдва свині бризкають в вогонь. на якому обпалюють тушу, і думають, що внаслідок такого обряду нечиста сила перестане ходити по хлівах і псувати скотину.
До нас не дійшло в стародавніх писемних пам'ятках опису обряду громадського жертвопринесення східних слов'ян. Втім, картину цього обряду ми знаходимо в двох старовинних обрядове піснях, викладених Сахаровим. Перша з них співається під час нічного ходи, службовця вигнання «коров'ячої смерті» (див. Нижче ст. «Смерть»); в ній зображується умілостівітельние жертвопринесення, при якому вимовляється прокляття на смерть (заклинається смерть):
Колять, рубають намертво
Весь живіт піднебесної
На крутій горі, високоі,
Киплять казани кипучий.
У тих котлах кипучої
Горить вогнем негасімиім
Всяк живіт піднебесної.