Знання як подія і процес.
Під час обговорення характеру і самої можливості будь-якого знання виникає проблема представлення об'єкту знання як цілого. Чи йде мова про ясний поданні речі або про здатність орієнтуватися в ситуації - завжди річ або деякий стан речей розглядається як відоме, якщо воно представимо не у вигляді окремих один від одного фрагментів, а як певна завершеність, представлена актуально і відразу (а не частинами) . Однак сама можливість такого подання має бути, з іншого боку, поставлена під сумнів. Адже будь-яка когнітивна діяльність розгортається в часі. Будь-когнітивний акт (сприйняття, переживання, побудови) повинен бути розглянутий як триває. У такій ситуації все те, на що спрямований цей акт, втрачає цілісність, оскільки в потоці чистого дленія актуально існує тільки точка, момент "тепер".
Простий приклад невловимості цілого дає нам сприйняття музики. Музика являє набір звуків, послідовно видаються музичним інструментом або оркестром. Що цікавого в цих звуках? Чим їх сприйняття відрізняється від сприйняття автомобільної сирени чи дзвону розбитого скла? Найпростіше сказати, що ці звуки якось пов'язані між собою. Вони сприймаються не порізно, а в деякій продуманої взаємозв'язку. Отже, приносити задоволення можуть не окремі звуки, а весь твір як ціле. Але чи існує воно як ціле - по крайней мере, для слухача? Адже в кожен момент часу я чую тільки окремий звук (або акорд). Все, що з ним пов'язано, або пролунало раніше і ніяк мною не сприймається, або прозвучить згодом і теж не сприймається зараз. Як же утворюється для слухача згадана цілісність?
Точно таку ж проблему зобов'язані ми вирішувати, пояснюючи, наприклад, можливість розуміння мови або тексту, що читається.
Навіть якщо ми спробуємо розглянути нашу власну конструктивну діяльність, ми зіткнемося з тією ж проблемою. Так, вирішуючи задачку, ремонтуючи водопровідний кран або ладу будинок, ми здійснюємо послідовно одну дію за іншим і саме це поточне, продолжаемое дію являє собою відчувається реальність. У знаменитій легенді про трьох будівельників Шартрського собору (з яких один на питання "Що ти робиш?" Відповів: "Несу цеглу", інший - "Заробляю на життя", а третій - "Будую собор") безпосередньо прав тільки перший. Він вказав на реально здійснюється дію, представлення якого не вимагає ніяких додаткових умов.
Будь-який об'єкт знання, отже, ніколи не є, а постійно проходить повз. Знанню він доступний лише дрібними частинами, які постають у вигляді послідовності окремих сприйнять або синтетичних актів. У такій ситуації взагалі незрозуміло, що слід називати знанням - поки ми фіксуємо лише потік переживань, не пов'язаних між собою нічим, крім відносини "до-після".
Важливо, втім, звернути увагу на саму можливість виділення в потоці деякого моменту "тепер". Він визначений в триваючому часу як точка на відрізку прямої і, якщо ми опинилися в стані виділити його, то значить, потік переживань виявився перерваний якимось подією. Має статися щось, що викликало розрив безперервного дленія і призвело до зупинки. Дленіе розчиняє цілісність об'єкта. Точніше - ніякого об'єкта взагалі немає в триваючому часу. Він можливий тільки в розриві дленія, коли припинена всяка процесуальність, всяке те, що відбувається переживання або дію. Тому розгляд знання повинно мати справу саме з зупинкою. Якщо уявлення цілого взагалі можливо, то тільки тоді, коли зупинилося, відбулася подія. Знання, отже, не процесуально, а подієво. Надалі ми спробуємо показати, що протиставлення процесуальності дії і подієвості знання (дленія і зупинки) становить основний принцип свідомості і є його необхідною умовою.
Об'єкт, як завершений, не може існувати в часі. Він може бути лише представлений тут і тепер у вигляді нераспадающіхся на фрагменти цілісності, яку немає вже необхідності послідовно переживати або конструювати, приєднуючи одну частину до іншої. Зупинка потоку пов'язана саме з тим, що з триваючих переживань виникає цілий предмет і саме це поява дозволяє сказати про моменті. Факт схоплювання став об'єкта конституює момент "тепер". "Тепер" - це тоді, коли відбулася подія схоплювання, і полягає ця подія в тому, що все, раніше сприймалося, переживає, робити раптом постає в гармонійній єдності, чудесним чином збігшись один з одним і утворивши єдиний об'єкт. Ця єдність викликає ефект ясності. Воно контрастує з розмитістю і бессвязностью триває і незавершеного. Сама подія схоплювання цілого тому розуміється як успіх, що відбувся завдяки тому, що все встало на свої місця і, отже, набуло