Звичаї і традиції народів Дагестану. Великі політичні зрушення і потрясіння, особливо Кавказька війна і приєднання до Росії, істотно позначилися на сімейному і особливо громадському побуті Дагестанських народів.
Панівною формою сім'ї була мала сім'я, з середньою чисельністю чотири - сім чоловік, що включає подружжя і не перебувають у шлюбі дітей, іноді одного з овдовілих батьків. Однак навіть в кінці розглянутого періоду ще зустрічалося чимало сімей, які представляли собою велику структуру в вигляді нерозділені сімей (кілька подружніх пар).
Тухум ні замкнутої, закритою групою, він ділився на нижчі структури також як як ряд патронімічних груп міг утворювати якусь подобу «супертухума». Таким чином, тухуми перебували в процесі постійного росту, ділення, об'єднання, могли утворювати патронімічні підрозділи різного ієрархічного рівня.
Тухуми були екзогамной групами, а й ендогамія в них не носила абсолютного характеру. Навпаки, дуже часто мали місце кросстухумние шлюби, легше це здійснювалося між малими патронимическими групами, але це не було винятком і для більших патрилинейной об'єднань.
Система спорідненості в тухума була арабського типу (батько, мати, син, дочка, брат, сестра, онук, дід, баба, дядько по батькові, дядько по матері, по ступеня споріднення - рідний двоюрідний, троюрідний). Найчастіше спорідненість позначалося по батьківській лінії до 12-го коліна, починаючи від «рідного» батька до «в домі бували» (або «річку переходить»).
Шлюби переважали в цілому внутрітухумние, ідеальним віком для цього вважався 25 років для чоловіків і 17 - для жінок.
Вирішальне (дозвільне) слово у виборі шлюбного партнера належало батькові, проте в знайомстві, підготовчих діях неофіційною «розвідки» і дипломатії, що промацує іншого боку головну роль грали мати, сестри, тітки кандидатів у партнери.
Шлюб полягав згідно шариатским приписами. Участь брали мулла, наречений і батько нареченої, частіше їх повірених, причому вираз згоди дівчини було обов'язково.
Локалізація шлюбу була патрилокальну, розлучення тільки з ініціативи чоловіка. Дружина мала право на вимогу розлучення: в разі фізіологічної недієздатності чоловіка або його економічної неспроможності (незабезпечення дружини, сім'ї засобами існування).
При заручинах сторона нареченого вносила своєрідний шлюбний заставу - кебін, призначений для забезпечення дружини на випадок вдівства або розлучення з ініціативи чоловіка. У частині народів, як правило, з більш феодалізіровавшемся побутом (кумики, ногайці, азербайджанці, табасарани, лезгини, частина передгірних даргинцев) існував викуп за наречену - калим.
Фабула весілля всіх дагестанських народів мала багато спільного. Більш своєрідна вона була у ногайців, азербайджанців і татів. Зазвичай її справляли пізньої осені, коли всі сільськогосподарські роботи завершені, весь урожай оброблений і став надбанням сім'ї. На весілля запрошувалися всі родичі, або тільки найстарші і шановні з них, інші були зобов'язані взяти участь без запрошення.
У багатьох місцях, особливо в невеликих селищах, в весіллі брали участь всі селяни. Обрядовість весілля була дуже багата, в ній було багато доисламской ритуальності. Головною подією свята був переїзд нареченої в будинок нареченого, зі спеціальним поїздом - ходою, що супроводжується всілякими ритуальними і розважальними діями.
Введення нареченої в будинок нареченого був ритуалізованого: зустріч матір'ю нареченого, мазання частини обличчя нареченої медом та ін. Всіма діями на весіллі керував обраний з мудрих і почесних людей тамада, шах, хан, влада якого (особливо в рівнинній частині Дагестану) була дуже велика.
Він міг, наприклад, наказати дійсному хану, князю зробити певний добрий вчинок, який не входить в рамки весілля (наприклад, помилувати винного, відпустити на волю кріпосного і т.д.).
Родичі нареченої, запросивши до себе молодих, здійснювали деякі обряди перевірки нареченого (наприклад, могли запропонувати розколоти кремезний сучкуватий пень). Після цього, обдарувавши молодят, вони також як би офіційно визнавали нареченого «своїм».
У разі передчасної кончини дружини, якщо були діти, нерідко практикувався шлюб із сестрою померлої, щоб сирітство дітей не було важким (сорорат). Якщо ж помирав чоловік, при хорошому господарстві і малих дітей, вважалося розумним і бажаним одружити на вдові його брата (левират). Зрозуміло, в обох випадках була необхідна згода обох сторін.
У вихованні дітей головна увага приділялася привчання їх до майбутніх занять: орача (скотаря), батька-годувальника і воїна для хлопчиків, господині будинку і матері - для дівчаток. Велика увага приділялася вихованню трудових і моральних якостей, поваги до старших, самовідданості, любові до своєї сім'ї, вогнища, батьківщині.
Сім'я і сімейний побут терція в головному зберегли свою первісну основу російського селянського побуту, додавши «кавказький колорит». До них можна, наприклад, віднести умикання вершників і стрілянину під час весільного ходи, осипання нареченої горіхами та солодощами та ін.
Протягом аналізованого періоду значне посилення шаріатських норм і встановлень відбулося в період имамата і не тільки на його територію.
Після приєднання до Росії, незважаючи на політику, спрямовану в цілому проти шаріату, в сфері сім'ї та сімейного права, мабуть, як далекою від політики і влади, були збережені шаріатське право і судочинство. Зіграло роль і те обставина, що в цій сфері шаріатські норми були багато в чому ближче до цивілізованих, ніж адатного.