За Йосипу Флавію (Війна 6: 249-50), руйнування Другого храму римлянами в 70 р. е. довелося на десяте ава. Однак і в цьому випадку Талмуд (Та'ан. 29а) вказує дату дев'ятий ава. Традиція, що знайшла відображення в Мишне, вважає, що в цей день відбулося ще три лиха: «виголосив був Божественний вирок над вихідцями з Єгипту, щоб вони загинули всі в пустелі і не ступили в Землю обітовану. взята була римлянами фортеця Бетар. і, нарешті, зорано був, як поле, святий град »(тобто Єрусалим; Та'ан. 4: 6). За середньовічною традицією, на дев'яте ава доводиться також вигнання євреїв з Іспанії в 1492 р Ця дата стала в очах євреїв символом всіх переслідувань і нещасть єврейського народу.
Після Шестиденної війни. з возз'єднанням Єрусалиму в 1967 р в релігійних колах став обговорюватися питання про зміни в ритуалі дев'ятого ава, пов'язаному з руйнуванням Єрусалиму, і внесення в нього модифікацій, заснованих на положеннях Талмуда, які передбачають настання періоду, коли євреї в Ерец-Ісраель більше не будуть утискатимуться , хоча Храм ще не буде відновлений.
У другій половині 17 ст. в ході руху Саббатая Цві. який скасував посаду дев'ятого ава і оголосив його святковим днем, дотримання посту стало ознакою прихильності ортодоксальному іудаїзму. Реформаторський рух (див. Реформізм в іудаїзмі) протягом тривалого часу не визнавало дев'ятого ава як день жалоби. Однак уже кілька десятків років це положення скасовано.