1. Цінності права і право як цінність
Між цінностями, оцінками і нормами існують зв'язок і взаємні переходи. Тому в науках, що мають предметом мораль, право, мистецтво, необхідно їх взаємопов'язане вивчення і пояснення, а разом з цим і їх розмежування.
Правотворчість і реалізація права (правозастосування, виконання, використання і дотримання права) є областями людської діяльності яскраво вираженого оцінного характеру. Тому філософія права включає в свій предмет вивчення і дослідження правових цінностей, оцінки в сфері права і т.д. Так у філософії права утворюється певний теоретичний напрямок - аксиологическое, або правова аксіологія1. Вона, в свою чергу, спирається на поняття загальної аксіології, на теоретичні положення про цінності взагалі.
Виникнення юридично-аксіологічного підходу пов'язано з появою природно-правових поглядів, з відмінністю природного права і права позитивного. Право в своєму аксиологический вимірі виступає як строго певна форма правових цінностей, як специфічна форма правового повинності, відмінна від усіх інших (моральних, релігійних і т. Д.) Форм повинності і ціннісних форм.
Таким чином, критерієм цінності права є особа, котра саморозвивається. Інакше кажучи, право цінне, якщо воно прямо або побічно сприяє самоздійснення і самотворення людини в історії, якщо на ділі сприяє народженню нових можливостей для розвитку людини і суспільства.
Характеристика права як цінності ставить питання про місце цієї цінності в класифікації цінностей взагалі. Розглянемо основні форми буття цінностей в їх співвідношенні. Фундаментальним з теоретичної точки зору є поділ цінностей на наочних і духовних, що утворюють два полюси всієї сфери ціннісного ставлення людини до світу.
В рамках двох основних класів цінностей, матеріальних і духовних, право відноситься до інших, тобто духовною цінністю, поряд з такими, як моральні, релігійні, художні (або естетичні), наукові, світоглядні цінності. Правові цінності в рамках духовних цінностей є відносно самостійними.
В аксіології права можуть бути виділені три основні форми буття цінностей:
- Громадські цільові цінності і ідеали; I - наочно-втілені цінності * - особисті (або екзистенційні).
Розглянемо ці форми буття цінностей докладніше.
1. Громадські цільові цінності і ідеали. Вихідною формою правових цінностей є їх існування у вигляді цінностей, вироблених громадської і правовою свідомістю. Вони присутні в правовій свідомості у вигляді узагальнених уявлень про справедливість, свободу, рівність в різних сферах суспільства. Правові ідеали лежать в основі правових обов'язків, тобто деонтическая правових цінностей.
Під ідеалом зазвичай розуміють те, до чого ми прагнемо, - нормативно-ціннісний зразок належного в його самій, найбільш досконалою формою. Необхідність в ідеалі як особливій формі регулювання людської діяльності пов'язана з наявністю в природі людини, що розуміється як «відкритість світу», такого моменту, який в класичній філософії розглядається як момент духу. Цей момент виражається в орієнтації людини на зразки належного, на цінності, на основі яких відбувається постійний вихід людини за власні межі, здійснюється процес самовдосконалення.
Німецькі філософи Іммануїл Кант і Йоганн Готліб Фіхте вважали, що ідеал - це вища, кінцева мета на шляху поступового «морального самовдосконалення», на шляху поступового усвідомлення «гідності людини як вищого і єдиного принципу« ідеального »законодавства. За твердженням Канта, право є метою суспільства, яке перебуває в цивільному стані. Право виступає для людей як вищий принцип, з якого повинні виходити всі максими, що стосуються суспільства.
У той же час помилково було б ототожнювати суспільний ідеал з ідеалом правового, також, як помилково вважати, що ідеал духовного життя перекривається ідеєю права. Право є лише моментом духовного ставлення до світу, але не охоплює його цілком. Правовий ідеал виступає тому лише моментом ідеалу суспільного і ідеалу духовного життя, до складу якого входить істина, добро, краса. Вони висловлюють унікальні і екстраординарні ознаки справжнього людського в людині, додають правосвідомості глибоку особисту забарвлення.
Вищі цінності в житті і культури, тісно пов'язані з творчістю, добром, істиною, красою, додають правосвідомості глибоку особисту забарвлення.
Вони наповнюють людське життя вищим сенсом і виступають в індивідуальному і правовій свідомості найважливішими ціннісно-смисловими орієнтирами. Таким чином, право для людей, їх життя і долі виступає як основа самовдосконалення особистості, як форма реалізації активності, творчості людини і як гарантія свободи і огорожі від зла, варварства і несправедливості.
Основною темою навчання про суспільне і правовий ідеал повинен бути не відшукання кінцевої формули громадського досконалості, але вказівка тих дійсних шляхів і засобів, за допомогою яких може бути поліпшений всякий можливий правопорядок.
2. Наочно-втілені цінності. Самі правові ідеали не залишаються лише фактом панівної правосвідомості, вони закріплюються в нормативних актах, конституціях і законах. Вони входять в правову нормативність як провідний елемент. Таким чином, правові ідеали реалізуються в системі правових відносин - у вигляді відносин формально рівних, вільних і незалежних один від одного суб'єктів права, в правових процедурах і механізмах, які закріплюють норми і закони в культурі.
Зі зміною суспільних і правових відносин відбувається і переоцінка цінностей: багато з того, що вважалося абсолютним і непорушним, знецінюється, і навпаки, нові паростки суспільного буття породжують нові ціннісні ідеали. Згідно ціннісних ідеалів, що змінилися переоцінюються і предметно-втілені цінності.
Одні правові цінності в тій чи іншій мірі реальні в сенсі готівки, освоєних у вигляді правил норм поведінки суб'єктів права, інші є їх цілями і ідеалами. Але існуючі (готівкові) правові цінності не можна розуміти як самодостатні, замкнуті на себе.
Конкретне, ціннісно-смисловий переживання людини в кругозір людини носить двоякий характер: «Я» і «інші» рухаються в різних площинах (планах) бачення і оцінки, і тому стати ціннісно-значущих рівносильно підведенню себе і іншого під загальну з ним норму моралі, в праві або в будь-який закон.
Як стверджував Михайло Бахтін: «Ніхто не може зайняти нейтральної до Я і іншому позиції: абстрактно-пізнавальна точка зору позбавлена ціннісного підходу, для ціннісної установки необхідно зайняти єдине місце в єдиній події буття, необхідно втілитися. А вся оцінка є заняття індивідуальної позиції в бутті: навіть Богу треба було втілитися, щоб милувати, страждати і прощати, як би зійти з абстрактній точки зору справедливості »1.
Але те, що люди вибирають собі як цінність свого життя, в чому вони бачать сенс свого існування, не проявляється обов'язково чимось високим, шляхетним: воно може бути направлено і проти інших людей. Те, що вибирають люди, які роблять для себе змістом, завдяки чому відчувають себе людьми, залежить qt духовного рівня людини, від того, яким він є.