(Від позднелат. Ex (s) istentia - існування), філософія існування, - ідеалістичний напрям суч. бурж. філософії. Виник в Росії напередодні 1-ї світової війни і Окт. революції (Л. Шестов, М. Бердяєв), в Німеччині - після 1-ї світової війни (М. Хайдеггер, К. Ясперс), у Франції - в період 2-ї світової війни (Ж. П. Сартр, А . Камю та ін. до них - Г. О. Марсель), в 40-50-і рр. поширився і в ін. європ. країнах, а потім і в США. Проблеми, які стоять в центрі екзистенціалістські філософії - людське існування, доля особистості в суч. світі, віра і зневіра, втрата і набуття сенсу життя та ін. Политич. позиції прихильників Е. різні.
Проблеми філософії історії займають в Е. велике місце, оскільки в історії, як вважають екзистенціалісти, розкривається сутність людини і осягається сенс буття. Хайдеггер і X. Ортега-і-Гасет, Ясперс, Бердяєв і Марсель, при всьому істотному відмінності їх концепцій, визнають кінцівку людини, його смертність найважливішою характеристикою його екзистенції (існування). З кінцівкою людини пов'язана тимчасовість, історичність його. На відміну від звичайного (фізичного) часу, в к-ром роз'єднані минуле, сьогодення і майбутнє, екзистенційна тимчасовість характеризується, по Хайдеггеру, цілісним єдністю цих трьох "екстазів" часу: сьогодення, минуле і майбутнє проникають одна в одну і тим самим утворюють як б вихідну клітинку "історичності".
Хоча людина кінцевий, як і інші живі істоти, але на відміну від них, підкреслюють екзистенціалісти, людина усвідомлює свою кінцівку і завдяки цьому вона стає фактором, що визначає його духовне життя. Філософія історії Е. спрямована, по-перше, проти натуралистич. розуміння людини як істоти природного - ні Біологічний. ні психологічний. визначення людини не можуть, стверджують екзистенціалісти, розкрити специфіку людини як істоти кінцевого. Е. тут полемічний як по відношенню до позитивізму, так і по відношенню до натуралістично пофарбованої "філософії життя". По-друге, розуміння історії Е. підкреслює значення іст. традиції, спрямоване проти філософії Просвітництва, згідно к-рому індивід може встати над історією і судити її з позицій позачасового розуму.
Філософія історії Е. глибоко песимістична, оскільки її представники дивляться в майбутнє не з надією, а з тривогою і страхом. Всі вони згодні між собою в тому, що сучасна. період історії - це кінець великої епохи в розвитку людства, і щось нове, що назріває в суч. індустріалізуються об-ве, представляється їм згубним для гуманистич. цінностей. Е. протистоїть марксистсько ленінської філософії і є вираз кризи суч. бурж. т-ва.
Соч. Бердяєв Н. A. Сенс історії, Берлін, 1923; його ж, Доля людини в суч. світі, Париж, 1934; Heidegger M. Sein und Zeit, Tübingen, 1960; Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit, 3 Aufl. B.-Lpz. 1932; його ж, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Z. 1949; Sartre J. P. Critique de la raison dialectique, P. 1960; Ortegay Gasset, La rebelión de las masas, Madrid, 1930; його ж, Toward a philosophy of history, N. Y. один тисячу дев'ятсот сорок одна.
Літ. Суч. екзистенціалізм, M. 1966; Соловйов Е. Ю. Екзистенціалізм, "ВФ", 1966, No 12, 1967, No 1; Гайденко П. Філософія культури К. Ясперса, "Зап. Літ-ри", 1972, No 9; Wahl J. Les philosophies de l'existence, P. 1954; Bollnow O. F. Existenzphilosophie, 5 Aufl. Stuttg. 1960.
П. П. Гайденко. Москва.
Радянська історична енциклопедія. - М. Радянська енциклопедія. Під ред. Е. М. Жукова. 1973-1982.