Філософія епохи Відродження - феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької і римської філософії.
Сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактній від усього мирського схоластики.
Ідеї філософії епохи Відродження базувалися на таких принципах, як:
- Антропоцентризм філософського і наукового пошуку. Людина - центр світобудови, його основна цінність і рушійна сила.
- Особлива увага до природничих і точних наук. Тільки через вчення і розвиток можна зрозуміти будову світу, пізнати саму його суть.
- Натурфілософія. Природу слід вивчати як щось ціле. Всі предмети в світі єдині, всі процеси взаємопов'язані. Пізнати їх у всьому розмаїтті форм і станів можна тільки через узагальнення і одночасно через дедуктивний підхід від більшого до конкретного.
- Пантеїзм - ототожнення Бога з природою. Основна мета цієї ідеї полягала в примиренні науки з церквою. Відомо, що католики ревно переслідували будь-яку наукову думку. Розвиток пантеїзму дало поштовх таким прогресивним напрямками, як астрономія, хімія (на противагу лженаучной алхімії і пошуку філософського каменю), фізика, медицина (глибоке вивчення будови людини, його органів, тканин).
Умовно поділяють на три періоди:
- Гуманістичний - середина XIV - перша половина XV ст. Ознаменувався поворотом від теоцентризма до антропоцентризму.
- Неоплатонічний - друга половина XV - перша половина XVI ст. Пов'язаний з переворотом світоглядних установок.
- Натурфілософський - друга половина XVI - перші десятиліття XVII ст. Спроба внести корективи в усталену і схвалену Церквою картину світу.
Напрями філософії епохи Відродження:
- Політичне (розвивалося в неоплатонічеський період), для якого характерний пошук сутності і природи влади одних людей над іншими.
- Реформаційний е (XVI-XVII ст.) - направлено на пошук шляхів реформування Церкви в відповідно до нових реалій, збереження духовності в житті людини, неотріцаніе верховенства моралі над наукою.
1. Микола Кузанський (1401 - 1464 рр.) Наст. ім'я Микола Кребс - кардинал Римо-Католицької церкви. найбільший німецький мислитель XV століття. філософ. теолог. учений-енциклопедист, математик. церковно-політичний діяч. Належить до перших німецьким гуманістів в епоху переходу від пізнього Середньовіччя до раннього Нового часу.
Головною проблемою в роздумах Миколи Кузанського було співвідношення світу і бога, теоцентризм його філософії був зовсім далекий для середньовічного богослов'я. Схоластичним знань про бога Кузанский протиставив теорію «вченого незнання», яка дала назву його першої філософської роботі. Вчене незнання не означає відмову від бога і пізнання світу, це не відмова від скептицизму, а можливість висловити повний обсяг знань за допомогою схоластичної логіки. Філософія повинна виходити у вирішенні питань бога і світу, саме від незнання і неспівмірності понять і уявлень про об'єкт. Пантеїзм у філософії епохи Відродження Микола Кузанський пояснює не тільки з релігійної точки зору, а, скоріше, з філософської. Ототожнення бога як єдиного цілого з миром і сутності всього, лягло в основу його філософії. Це дозволило відійти від релігійності і персоналізації бога, спрощених уявлень про духовність і височини всього сущого.
Він висловив необхідність відокремити бога - предмета шанування, яке грунтується на сприйнятті культу поклоніння, від бога - об'єкта вивчення. Таким чином, Микола Кузанський, поставив бога як власне філософське сприйняття, а не як проблему теології. При цьому йдеться про співвідношення закінченого світу речей зі світом нескінченним, початковим.
2. Лоренцо Вала (1407 - 1457 рр.) - італійський гуманіст, риторик, реформатор, вчитель і фахівець з античної філології.
Вважаючи, що Аристотель перекрутив логіку і перешкоджав нормальному розвитку і практичного застосування філософії, Валла нерідко викликав схоластів, наступних вченню Аристотеля, на дебати і суперечки. Його основною метою було створення нових напрямків філософської думки, а не установа власної школи або системи.
3. Еразм Роттердамський (1469 - тисяча п'ятсот тридцять шість рр.):
Вчення Еразма Роттердамського було, скоріше, морально-філософським.
«Зброя християнського воїна». Ця книга стала основою його вчення, хоча популярність філософу принесло інший твір. У ній він немов вторить основним мотивом італійського Відродження. Головною ідеєю цього твору є те, що світоч християнства потрібно з'єднати з досягненнями античної давнини.
Вершиною ж своїх пошуків він вважав релігійно-просвітницьку діяльність. Він називав її «філософія Христа». Основні ідеї цього вчення він виклав в одній зі своїх перших книжок.
Філософія Христа покликана замінити всі висмоктані з пальця проблеми, що так затято обговорювані в науковому середовищі, етичними. Міркувати про те, що відбувається в небі, - зовсім не мета богослов'я. Воно повинно займатися земними справами, тим, що необхідно людям. Звернувшись до теології, людина повинна знайти відповідь на найбільш нагальні свої питання.
Царство Небесне в поданні Еразма - це щось на зразок Платоновой Республіки, куди все прекрасне, що створили язичники, Господь теж взяв.
Він вважав, що Сонце - це не центр Всесвіту, як цю ідею висував Аристотель і його наукова школа, а зірка, навколо якої розташовуються планети. І що існує безліч подібних зірок, що мають власні планетні системи і розумне життя всередині них. Основною думкою, з якої логічно простежується весь ланцюжок тез Бруно, було те, що навколишній світ, дух і матерія, буття, початок всього їсти не акт божественного творіння, а живе його втілення, присутнє всюди.
Філософія його не те щоб заперечувала наявність Бога, вона, скоріше, вела від його персоніфікації і ототожнення з конкретною особистістю. Істину можна пізнати тільки по слідству її перебування в навколишньому світі, по тих слідах, які вона залишає в матерію і дух. Тому, щоб пізнати Бога, потрібно вивчити природу в самій суті її, наскільки це реально виходячи з можливостей людського розуму.
Бог був початком всього - так стверджувала філософія Відродження. Джордано Бруно вніс поправку в цю тезу: першопричина і першооснова єдині в образі Бога, але в природі вони різні, так як першопричиною є чистий розум, або універсальний розум, який втілює в природі свої ідеї, а першооснова - це матерія, яка під впливом причини приймає різні форми. Але в момент народження Всесвіту для найпершої втіленої ідеї світової розум узяв матерію не ззовні, а зсередини, породивши таким чином одушевлену матерію, яка здатна приймати форми сама по собі, без участі інтелекту.
Філософія природи Джордано Бруно в епоху Відродження відрізнялася цілісністю концепції, що існує універсальний інтелект, присутній в кожній матерії, який вже детермінований і підпорядковує собі перетворення і рух цієї матерії. Тому в природі все логічно і закінчено, все має свій цикл існування, після закінчення якого знову перетворюється в єдину матерію.
5. Макіавеллі Нікколо (1469 - 1 527 рр.):
Нікколо Макіавеллі, філософія якого народилася в результаті особистих вражень від стану італійського суспільства початку XVI століття, не тільки міркував про користь тієї чи іншої стратегії. На сторінках своїх книг він детально описав будову держави, принципи його роботи і взаємовідносини всередині цієї системи. Мислитель запропонував тезу про те, то політика є наукою, в якій є свої закони і правила.