§2 Екуменічний рух як предтеча Вселенської Церкви
Однак, запропонований Д.С.Мережковського проект творення Церкви Святого Іоанна при всіх своїх очевидних витратах, еклектизм і вторинності, цілком поміщається в русло однієї з основних тенденцій ХХ століття - екуменічного руху в найширшому сенсі цього слова. Мережковський не брав участі в організаціях екуменічного спрямування, він не числиться серед прабатьків і учасників екуменічних рухів. Однак, протягом більш як сорока років він по суті справи розвивав саме ці ідеї, оформляючи їх в концепті майбутньої Церкви Трьох, Вселенської Церкви. Наприклад, в "Маленькій Терезі" Мережковський писав: "Життям св. Терези Лізьеской в дев'ятнадцятому столітті, як і в шістнадцятому життям св. Іоанна Хреста і св. Терези Іспанської, у зовнішній реформі, поставлено питання, від якого залежать долі людства: як ставиться нинішня Російська Церква до майбутньої Церкви Вселенської? Цього питання не зрозуміла б св. Тереза Лізьеская так само, як не зрозуміли б його св. Тереза Іспанська і св. Іоанн Хреста. Але, самі того не бажаючи і не усвідомлюючи, кожним рухом і кожним биттям серця ставили вони всі троє це питання і відповідали на нього: майбутнє - Церква Вселенська - всесвітньо-історичне дію Трьох, Отця, Сина і Духа, почнеться тільки тоді, коли скінчиться справжня Римська Церква - всесвітньо-історична дія Двох, Отця і Сина. Тут на землі, ці троє - св. Іоанн Хреста, св. Тереза Іспанська і св. Тереза Лізьеская - тільки тому, що там, на небі, ті Троє - Отець, Син і Дух. Шлях від справжньої Російської Церкви до майбутньої Вселенської церкви проходить тільки через цих трьох на землі так само, як через цих Трьох на небі ".
Показово, що саме в період еміграції у Франції в російських релігійно-філософських колах екуменічні ідеї набули поширення і актуалізувалися як в інтелектуальному дискурсі, так і в різних суспільно орієнтованих жестах. У 1925 році М. Бердяєв, який головував в паризькій Релігійно-Філософської Академії, організував "Кружок інтерконфессіональной досліджень" (інтерконфессіональной зборів) з метою зближення церков, на яких були присутні католики (о. Л.Жіле, о. Л.Лабертоньер, Ж .Марітен), протестанти (пастор Бергнер, В.Моно) і православні (о.С.Булгаков, Г.Федотов, Г. Флоровський та ін.). Гурток відкрито функціонував до 1928 р
О.С.Булгаков, о.Г.Флоровскій, Н.М.Зернов активно співпрацювали з Братством св. Албанія і Преподобного Сергія в Лондоні - суспільством, створеному для взаємного обміну інформацією православних і англікан.
Г.П.Федотов, В.Н.Ільін, о. Іоанн (Шаховськой), А. В. Карташов (член єпархіального Ради Російського екзархату Вселенського престолу), о. С. Булгаков (декан Російського Богословського православного інституту) входили до складу російських делегацій на екуменічних конференціях в Оксфорді і в Единбурзі.
В.Н.Лосскій з 1931 по 1940 р очолював Православне Братство їм св. патріарха Фотія при Трьохсвятительському Подвір'я, в яке входили також М.Є. і Е.Е.Ковалевскіе, Л.Успенскій і ін. Братство організовувало в Парижі франкомовні православні богослужіння з метою розкриття сутності православ'я в західних країнах. У храмі Братства, освяченому в ім'я Богородиці Всіх скорботних Радості і св. Женев'єви, покровительки Парижа, в співочий ужиток були введені стародавні григоріанський (західної церкви) піснеспіви. В знак братства християнських церков літургія раз в тиждень служилась по-французьки. Екуменічна діяльність В.Н.Лосского, крім диспутів і проповідництва, була відзначена внеском у створення у Франції в 1937 р громади "православних західного обряду", нині існуючої під назвою "Eglise Orthodoxe de France".
Майже всі великі російські філософи і богослови еміграції (за винятком, мабуть, Л.І.Шестова) брали активну участь в акціях Російського Студентського Християнського Руху.
Вражаюче, що існуючи в такому широкому екуменічному дієвому поле, Д.С.Мережковский залишився в стороні від нього, уникаючи декларативних дієвих маніфестацій. При цьому, так само очевидно, що і проблемно, і "декоративно", і культурно, і тематично Мережковський об'єктивно існував саме в контексті екуменічних ідей. Однак, екуменізм його носив принципово інший, по відношенню до розвивається і інституційно рег ламентованим руху, характер. Можна сказати, що екуменізм Д.С.Мережковського був провіденціальним, породженим добровільно взятої на себе місією пророцтва про Новому, апокаліпсичні Християнстві.