Фукідід (VII, 77, 7)
Фукідід (471 - близько 395 до н.е.) - основоположник критичного методу в історичній науці, чия творчість багатьма дослідниками розцінюється як вершина грецької історіографії. Був він родом з афінської аристократичної сім'ї, що складається в родинних стосунках з фракийскими царями; прадідом історика був знаменитий полководець Мільтіад, переможець персів при Марафоні. Під час Пелопоннеської війни, в 424 р в якості одного з афінських стратегів Фукідід мав захищати від спартанців володіння афінян на фракийском узбережжі. Але майбутній історик не зміг перешкодити спартанському воєначальнику Брасид захопити найважливіший опорний пункт афінян р Амфиполь, за що був засуджений співгромадянами до вигнання. За це наука повинна бути у вічному боргу перед примхливим афінським демосом, бо, Фукідід, позбавлений можливості брати участь в політичних і військових подіях, присвятив себе творчості, результатом чого стало створення одного з найбільших історичних творів у світовій літературі - "Історії Пелопоннеської війни". 20 років провів у вигнанні в своєму фракийском маєтку історик; на батьківщину він зміг повернутися лише після закінчення війни, коли було прийнято спеціальну постанову про його амністію. На жаль, Фукідід не встиг закінчити свій історичний працю: виклад доведено до 411 р до н.е. розповідь обривається як би на півслові при описі війни в протоках восени цього року. Суть свого критичного методу: будувати дослідження, спираючись на свідчення джерел, відокремлюючи достовірне від вимислу і брехні, відшукуючи істину, - Фукідід висловив в знаменитому пасажі: "Що ж стосується мали протягом війни подій, то я не вважав згодним зі своєю задачею записувати то , що дізнавався від першого зустрічного, або те, що я міг припускати [17], але записував події, очевидцем яких був сам, і те, що чув від інших, після влучних, наскільки можливо, досліджень щодо кожного факту, окремо взятого. Вишукування були важкими, тому що очевидці окремих фактів передавали про одне й те ж неоднаково, але так, як кожен міг передавати, керуючись симпатією до тієї чи іншої з воюючих сторін або ґрунтуючись на своїй пам'яті. Бути може, виклад моє, чуже байок, здасться менш приємним для слуху; зате його вважатимуть досить корисним все ті, які виявлять бажання мати чітке уявлення про минуле й яка б могла по властивості людської природи повторитися будь-коли в майбутньому в тому ж самому або подібному вигляді. "(переклад Е. Д. Фролова). Приклад блискучою реконструкції подій з використанням різних джерел - письмових, археологічних, етнографічних, - Фукідід дає на початку свого твору, де мова йде про найдавніший минулому Еллади. Розповідаючи про події Пелопоннеской війни, історик привертає особисті спостереження і записи, праці попередників, показання очевидців, різні офіційні документи. Важливе місце в "Історії" Фукідіда займають мови. Складені за всіма правилами софістичного риторичного мистецтва, вони служать засобом характеристики тих історичних персонажів, в чиї вуста вони вкладені, крім того вони малюють живу і досить точну картину політичної боротьби в грецьких полісах, дають яскравий сукупний образ тодішньої суспільної думки. Політичний ідеал самого історика - помірна демократія, врівноважене змішання демократичних і олігархічних елементів у вигляді, наприклад, існував короткий час в Афінах після падіння режиму 400 олігархів в 411 р правління 5000 тис. Заможних громадян-гоплітів.
Подання про полісі як про громадянське колективі в першу чергу виражено у Фукідіда в промові афінського стратега Никия, зверненої до афінським воїнам, відступаючим від Сіракуз в 413 р Никий запевняє, що не дивлячись на втрати
... Ви, афіняни, відновіть велике, хоча і вражене тепер, могутність вашого міста. Адже місто - це люди, а не стіни і не порожні кораблі.
(Переклад Г. А. Стратоновского)
(Аристотель, Політика, III, 1,)
З огляду на те, що держава (грец. PoliV) являє собою щось складене. подібне всякому цілому, але складається з багатьох частин, ясно, що спочатку слід визначити, що таке громадянин, адже держава є сукупність громадян ... Найкраще безумовне поняття громадянина може бути визначено через участь в суді і влади ... Ми вважаємо громадянами тих, хто бере участь в суді і народних зборах ... Той громадянин, про яку йдеться вище, відповідає переважно громадянину демократичної держави; до інших видів державного устрою це визначення підходити може, але не обов'язково.
(Переклад С. А. Жебелева)