Гуманізм являє собою сукупність навчань, що розвилися з VI ст. до н. е. по VI ст. н. е. (Від формування архаїчних полісів на іонійському і італійському узбережжі до розквіту демократичних Афін і наступної кризи і катастрофи поліса). Зазвичай початок давньогрецької філософії пов'язують з ім'ям Фалеса Мілетського (625- 547 рр. До н. Е.), Кінець - з декретом римського імператора Юстиніана про закриття філософських шкіл в Афінах (529 р. Н.е..). Це тисячоліття розвитку філософських ідей демонструє дивну спільність, обов'язкову спрямованість на об'єднання в єдиному космічному універсумі природи, людини і богів. Багато в чому це пояснюється язичницькими (політеїстичними) корінням грецької філософії.
Для греків природа виступала головним абсолютом, вона не створена богами, боги самі складають частину природи й уособлюють основні природні стихії. Людина ж не втрачає своєї споконвічної зв'язку з природою, але живе не тільки «за своєю природою», а й «по встановленню» (на основі розумного обгрунтування). Людський розум у греків звільнився від влади богів, грек їх поважав і не ображав, але в своєму повсякденному житті спирався на доводи розуму, покладаючись на самого себе і знаючи, що не тому людина щаслива, що любимо богами, але тому боги люблять людини, що він щасливий. Найважливішим відкриттям людського розуму для греків виступав закон (nomos). Номос - це розумні встановлення, прийняті всіма жителями міста, його громадянами і равнообязательние для всіх. Тому таке місто є також держава (місто - держава - поліс).
Полісний характер грецького життя (з її роллю народного зібрання, публічних ораторських змагань і т. Д.) Пояснює довіра греків до розуму, теорії, а поклоніння безособовому абсолюту (природі) - постійну близькість і навіть нероздільність фізики (вчення про природу) і метафізики ( вчення про первооснованіе буття). граж-
Данський характер суспільного життя, роль особистісного начала знайшли своє відображення в етиці (це вже практична філософія, яка орієнтує людину на конкретні типи поведінки), що визначає людські чесноти, належну міру людського життя.
Споглядальність - розгляд проблем світогляду в єдності природи, богів, людини - служила обгрунтуванням норм людського життя, положення людини в світі, шляхів досягнення благочестя, справедливості, навіть особистого щастя. Вже у ранньогрецьких філософів природи (натурфілософів) - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Піфагора і його школи, Геракліта, Парменіда - обгрунтування природи космосу служило визначенню природи людини. На перший план висувається проблема космічної гармонії, якої повинна відповідати і гармонія людського життя, в людському житті вона часто ототожнювалася з розважливістю і справедливістю.
Раннегреческая натурфілософія - це спосіб філософствування і спосіб світорозуміння, в якому physis грає ключову роль, інтегруючи світобудову: природу з людиною і богів з природою. Але природа при цьому не відокремлюється ні як об'єкт самостійного і спеціального розгляду, ні як вираження людської сутності. Вона не відривається від навколишніх людини речей - panta ta onta. Інша справа, що людина не може і не повинен зупинятися на феноменах, «людина філософствує», як зазначав Аристотель, починає «дивуватися», він шукає, кажучи словами Геракліта, справжньої природи, яка «любить ховатися», і на цьому шляху звертається до засадам світобудови - archai. При цьому людина залишається на передньому плані в картині світобудови. Власне, космос - це космізірованний світ людської повсякденності. В такому світі все пов'язане, приладнані і влаштовано: земля і ріки, небо і сонце, - все служить життя. Природне оточення людини, його життя і смерть (Анд і «острова блаженних»), світлий захмарний світ богів, всі життєві відправлення людини опи-
Сива Раннегреческая натурфілософами наочно і образно. Ця наочність в зображенні показує світ обжитим і освоєним людиною. Космос - не абстрактна модель всесвіту, а людський світ, однак на відміну від кінцевого людини - вічний і безсмертний.
Демокріт практично першим широко розгорнув антропологічні аспекти давньогрецької філософії, обговорюючи такі питання, як людина, бог, держава, роль мудреця в полісі. І все-таки слава першовідкривача антропологічної проблематики належить Сократові. Полемізуючи із софістами (Протагор, Горгій, Гіппієм і ін.), Які проголошували людину "мірою всіх речей», він відстоював об'єктивність, общеобязательность
гносеологічних і етичних норм, що пояснював непорушністю, стійкістю і обов'язковістю космічного порядку.
Втім, судити про Сократа ми можемо лише на підставі діалогів Платона, який використовував образ Сократа як постійного персонажа своїх діалогів. Платон був вірним учнем Сократа і тому повністю злив ідеї Сократа зі своїми. Міра, знання (знамените сократовское «пізнай себе»), які так необхідні людині, Платон обгрунтовує космічним розумом. Він висуває на перший план демиургическую створення світу ( "Тімей»). Порядок і міру вносить в світ розум-деміург, пропорційно співвідносячи стихії і надаючи космосу вчинені обриси і т. Д. Розум творить, як творить ремісник ( «деміург») з доступного матеріалу і звертаючись до ідеалу, зразком (т. Е. Споглядаючи « ідеї »). «Ейдос», «ідея» є зразок кожної речі, але в першу чергу це «обличчя», «лик» - eidos, idea, з яким ми зустрічаємося, однак не завжди можемо розпізнати. Ці види, справжні лики речей, відбиті в нашій душі. Адже душа безсмертна і несе в собі це безсмертне знання. Тому Платон обгрунтовує слідом за Піфагором необхідність пригадування баченого душею. І шлях до відтворення забутого і самого цінного - споглядання, милування і любов (Ерос).
ністю речей. І цю мету і заданість повідомляє світу бог як первотолчок, як то, "що рухає, залишаючись нерухомим". Поряд з цим в підставі речей лежать причини - матеріальна, формальна і рушійна. Фактично цільова причина в протистоянні матеріальної (той же платонівська дуалізм) охоплює і рушійну і цільову. Однак бог Аристотеля на відміну від християнського НЕ всюдисущий і не визначає подій. Людині дано розум і, пізнаючи світ, він повинен сам знайти розумну міру власного життя.
література
1. Андрєєв Ю. В. Раннегреческая поліс. Л. 1 976.
2. Антична культура і сучасна наука. М. 1985.
3. Асмус В. Ф. Антична філософія. М. 1 976.
4. Богомолов А. С. Антична філософія. М. 1985.
5. Вернан Ж.-П. Походження давньогрецької думки. М. 1 988.
6. Гесіод. Теогонія. Роботи і дні // Еллінські поети / Пер. В. Вересаєва. М. 1 963.
7. Гомер. Іліада. Одіссея. М. 1960.
8. Кессіді Ф. X. Від міфу до логосу. М. 1972.
9. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Т. 1. М. 1963.