Творча спадщина класиків літератури можна уподібнити багатогранному кристалу, а наше читацьке сприйняття - погляду. І оскільки ми не можемо відразу дивитися на всі боки, то виділяємо те, що нам зараз і ближче і зрозуміліше. Потім, правда, забуваємо (або не здогадуємося), що є ще інші грані.
Але головне - у Буніна з часом накопичився власний досвід проживання в ісламському світі і живе спілкування з людьми, які представляли різні національні традиції ісламської цивілізації. На карті його подорожей - Туреччина в 1903 році, Єгипет, Сирія, Палестина в 1906-му, Алжир, Сахара і Туніс в 1910-му. А скількох мусульман він зустрів під час подорожі по Індійському океану до Цейлону, а потім в гіркі дні втечі від більшовиків через Стамбул! Очевидно, йому відкрилися як світлі, так і тіньові сторони - який же слід вони залишили в його віршах?
Здійснюючи численні подорожі, Бунін тамував, як він сам говорив, пристрасть «невпинних поневірянь і ненаситного сприйняття». Він подорожував не як вчений, не як дослідник. «Я приречений пізнати тугу всіх країн і всіх часів», - заявляв він, одночасно і скаржачись, і пишаючись цим. Це почуття типового європейця-романтика і людини, чуйного до насувається трагедій XX століття. Цим він подібний до Миколі Гумільову - теж неспокійного мандрівникові і поету екзотичних далей.
Ісламський світ в поезії Буніна закарбувався неоднозначно. З одного боку, він побачив нединамічною, сонну цивілізацію, повну мрій про колишню творчої мощі. «Був переможець славен і багатий, І затопив він шумною ордою Твої палаци, твої сади, Царгород, І віддався, як ситий лев, спокою», - пише він про Тюрка, які перетворили Константинополь в Стамбул. «І прах століть впав на прах святинь, На славне місто, нині полудикий, І виття собак звучить тугою пустель Під візантійської старої базилікою. І порожній Палац, і замовк його фонтан, І висохли столітні дерева. Стамбул. Стамбул! Останній мертвий стан Останнього великого кочовища! »Інакше кажучи, величезна енергія, що штовхнула тюркські племена з Південного Сибіру, з Алтаю до Середземного моря, сила, яка породила Османську імперію, вже вичерпалася. Подібну втома цивілізації він спостерігав практично у всіх народів, які сповідували іслам. І ми знаємо, що це була гірка правда: до кінця XIX століття майже всі ісламські народи підпали під колоніальний гніт європейців, а колись велика Османська держава закосніла в застої і підійшла до краю загибелі. Пізніше, паралельно з більшовицькою революцією в Росії, відбулася і революція Ататюрка, що зруйнував останню ісламську державну систему. Віддавшись, «як ситий лев, спокою», мусульмани втратили спадщина Халіфату.
Вірш «Нащадкам Пророка» звернена не тільки до його Саїд - «історичної сім'ї прямих спадкоємців», а й образно до всіх мусульман того часу:
Чимало царств, чимало країн на світлі.
Ми любимо очеретяні килими,
Ми ходимо не в кав'ярні. А в мечеті.
На сонячні тихі двори.
Ми не купці з базару. Ми не раді
Коли вступає запорошений караван
У святий Дамаск, в його сади, огорожі:
Нам не потрібні подачки англійців.
Скажи - привіт, але пам'ятай: ти в зеленому.
Коли прийдуть, гляди на кипарис,
Дивись в блакить. Не будь хамелеоном,
Що на стіні миготить вгору і вниз.
Як гірко і гордо звучали ці слова тоді і як вони як і раніше актуальні! «Нам не потрібні подачки англійців. »- і в XXI столітті мусульманські країни обтяжене гнітом західних« доброзичливців і просвітителів ».
Однак, якби Бунін лише зафіксував давно всім європейцям відомий образ «сонного приниженого Сходу», він не був оригінальний і тим більше не видав би - перший і єдиний в історії російської поезії! - збірник «Іслам». Він довго збирав враження, публікував окремі вірші, але лише після прийняття в 1905 році Закону про віротерпимість наважився випустити збірку з таким разючим (для того часу і російської літературної традиції) назвою. Соратники-літератори зустріли його з подивом, але в цілому доброзичливо. Так, Олександр Блок у рецензії на цю збірку писав, що справжнє проникнення в спекотну таємницю Сходу - в вірші «Зелений стяг»:
Ти ляжеш в скриньці, в дорогоцінному ковчегу,
Давній днями, Ескі,
Ти, скликає на лайку і святі набіги
Через моря і піски.
Ти заснув, але твій сон - золоті бачення.
Ти крізь сорок шовків
Дихаєш запахом троянд і диханням тління -
Ароматом століть.
Ти спокою в світі, про слава Сходу!
Але серця підкорив
Ти навік. Чи не тебе ль над головою пророка
Споруджував Гавриїл?
І не ти царішь над Сходом донині?
Розгорніть, встань -
І повстане Іслам.
Як самум в пустелі.
На священну лайку.
Проклятий той, хто наказів Корану не чує.
Проклятий той, хто згас
Для молитви і битв - хто для життя не дихає,
Як безплідний Геджас.
Ангел смерті зійде в гробові печери, -
Ангел смерті крізь темряву
Запитує у мертвих їх символи віри:
Що ми скажемо йому?
Одне з кращих віршів про Корані названо поетом «Таємниця»: центральний його образ - досі не розгадані і викликають численні суперечки слова-ієрогліфи, якими відкриваються 28 сур. Так, ніхто досі не знає: чи то це окремі букви - шифри, то чи якісь поєднання, зміст яких або загублений або свідомо приховано. Саме ці таємничі слова стоять в епіграфі:
ТАЄМНИЦЯ
Еліф, Лам, Мім
Коран, 29: 1; 30: 1, 31: 1, 32: 1
Він на клинок дихнув - і жало
Його сирійського кинджала
Померкло в серпанку блакитний:
Під серпанком яскравіше заблищали
Візерунки золота і стали
Своєю Червона різьбленням.
«В ім'я Бога і пророка,
Прочитай, слуга небес і року,
Свій бойовий клич: скажи, яким
Девізом твій клинок прикрашений! »
І він сказав: «Девіз мій страшний.
Він таємниця таємниць: Еліф, Лам, Мім ».
«Еліф, Лам, Мім? Але ці знаки
Темні, як шлях в потойбічному мороці:
Заховав їх таємницю Мохаммед ... »
«Мовчи, мовчи! - сказав він суворо, -
Немає в світі бога, окрім Бога,
Сильніше таємниці - сили немає ».
Сказав, торкнувся ятаганом
Чела під шовковим тюрбаном.
Окинув жаркий Атмейдан
Ледачим поглядом хижого птаха -
І тихо сині вії
Знову схилив на ятаган.
Дуже важливо, що в таких «коранічних» віршах Бунін свідомо замість слова «Аллах» використовував «Бог, Господь» - таким чином знімався зовнішній, національно-арабська колорит, а на перше місце виходив сенс. Адже навіть зараз для більшості російських людей «Аллах» - щось чуже, закордонне, іновірних, а слово «Бог» - рідне, звичне і глибоко духовний. Зняти з Ісламу арабське покривало - значить виявити його наднаціональну сутність.
Ось, наприклад, пісня «Жебрак»: епіграф з Корану, але образний лад - цілком російська, включаючи «вербовий тин» і ідіому «Божий день»:
Принесеш хвали при догляді зірок
Коран, 52:49
Усі сади в росі, але теплі гнізда -
Солодкий пташиний лепет, півсон.
Принесеш хвали - йдуть зірки,
За горами зачервонів Гермоне.
А потім, щасливий, босоногий,
З чашкою сядь під вербовий тин:
Світ йде курній дорозі!
Дякуйте, брати, новий Божий день!
Ісламські реалії тут як би заховані: і передранкова молитва, і вітання «Салям алейкум!» Єдине, що говорить про «прив'язці до місцевості» - назва «Гермоне», русифіковане Джебель аль Шейх (гірський масив Великий Гермоне, за яким в Сирії починається світанок і з вершин якого, за переказами, можна навіть побачити Мекку).
сирійський апокриф
В ніч народження Іси,
Святого, улюбленого Богом,
Від сходу до заходу
Зірка вела волхвів.
В ніч народження Іси
По гірських стежках і дорогах
Йшли волхви караваном
На таємничий поклик ...
Дуже особистісно переживає Бунін і арабське переказ про те, як хмарка, наступне за караваном і рятує його тінню, захищало юного Мухаммада, учня торговців, під час літнього переходу до Сирії: воно уподібнювалися тіні від крил ангелів. Так і вірш названо - «Білі крила».
У пустелі червоною над пророком
Летів архангел Гавриїл
І пекучий спеку в шляху далекому
Пом'якшував сияньем білих крил.
І я в дорозі, і я в пустелі,
І я, не сміючи відпочити,
Як Магомет до святої Медині,
Тримаю до заповітної мети шлях.
Але спека не палить - твоїм привітом
Я і до нині осінений:
Світ сріблястим, ніжним світлом
Переді мною напоєне.
Тут ліричний герой ототожнює себе з пророком: «І я в дорозі, і я пустелі. Тримаю до заповітної мети шлях ». Це сказано і про героя, і про Мухаммада, і. про кожного з нас, хто читає і співпереживає. Цілеспрямованість Пророка стає стрижнем і нашого життя, точніше кажучи - повинна стати такою. Але чому зазначений шлях на Медину, а не на Мекку? Тут явно йдеться про «хиджре» - втечу з ворожою Ісламу торгової столиці в місто однодумців, де буде створено братство одновірців, сім'я віруючих - умма. Це шлях гіркий, повний випробувань, але - благословенний.
Про те ж пісня «Магомет у вигнанні» - про подолання неминучою слабкості на шляху до мети:
Духи над пустелею пролітали
В сутінки, над кам'янистим балкою,
Скорботні слова його звучали,
Як джерело, забутий Богом
На піску, босий з розкритою грудьми,
Він сидів і говорив сумуючи:
«Відданий я пустелі і безлюддю,
Усунутий від всіх, кого люблю я!
І сказали Духи: «Не гідно
Бути пророку слабким і втомленим ».
І пророк сумно і спокійно
Відповідав: «Я скаржився скелях».
Проникливі вірші Буніна - варіації на теми конкретних сур Корану і носять імена цих сур: «Ковсерь», або «Аль-Каусар», означає по-арабськи «Рясний», ось як починається сама ця сура: «В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! воістину, Ми дарували тобі рясний! Помолися ж Господу твоєму і заколи! Адже ненависник твій - він куций ». А ось бунінське «Ковсерь»:
Ми дали тобі Ковсерь
Коран, 108: 1
Тут царство снів. На сотні верст безлюдні
Солончаків голі берега.
На води в них - небесно смарагдово,
І шовк пісків біліше, ніж снігу.
В шовках пісків лише сизі полину
Ростить Аллах для кочових отар,
І небеса тут невимовно сині,
І сонце в них - як пекельний вогонь, Сакар.
І в спекотний час, коли міраж дзеркальний
Зіллє весь світ в один великий сон.
В безмежний блиск, за грань землі сумної.
У сади Джіннат підносить душу Він.
А там тече, там ллється за туманом
Річка всіх річок, блакитна Ковсерь,
І всій землі, для всіх родів і країнам
Обіцяє спокій. Терпи, молися і вір.
«Касур» - це райський джерело, річка. Ал-Джіннат - сад, сади раю. «Сакар» - одна з назв полум'я в пеклі.
Ще одна знаменита сура присвячена «Ночі всемогутності» - «Аль-Кадр», так описана в Корані: «В ім'я Аллаха всемилостивого, всемилосердним! Воістину, Ми послали його в ніч могутності! А що дасть тобі знати, що таке ніч могутності? Ніч могутності, аніж тисяча місяців. Сходять ангели і дух у неї з дозволу Господа їхнього для всяких наказів. Вона - світ до сходу зорі! »Бунін переклав музику цих рядків по-своєму, причому, дещо незвично зробивши наголос на останньому складі:
В цю ніч ангели сходять з неба
Коран, 97: 4
Ніч Аль-Кадра. Зійшлися, злилися вершини,
І вище до небес спорудили їх чалми.
Співав муеззін. Ще червоніють крижини,
Але з тіснин, з долин вже дихає холод темряви.
Ніч Аль-Кадра. По темних гірських схилах,
Ще спускаються, шаруються хмари.
Співав муеззін. Перед Великим Троном
Уже тече, димуючи, Алмазна Річка.
І Гавриїл - нечутно і незримо -
Обходить сплячий світ. Господь благослови
Незримий шлях святого пілігрима
І дай землі Твоєї ніч світу і любові!
Серед східних віршів Буніна є і справжній гімн Корану, його таємничості і красі, його призначеного для обраних.
Вірш «Завіса» пов'язане зі словами, наведеними в сурі «Аль-Бакара» (2: 5,6): «Воістину, ті, які не увірували, - все одно їм, вмовляв ти їх чи не вмовляв, вони не вірують. Наклав друк Аллах на серця їх і на слух, а на поглядах їх - завіса. Для них - велике покарання! »:
Так говорить Господь: «Коли, Мій раб улюблений,
Читаєш ти Коран серед ворогів моїх,
Я поділяю вас завісою незримою.
Зане смішний ворогам мій солодкозвучний вірш ».
І таємних почуттів, і таємних думок багато
Від вас Я приховав. Ніхто моїх шляхів,
Ніхто моєї душі не знає, крім Бога:
Він Сам нас розділив завісою своєї.
Поділіться цією публікацією в соц.сетях!
Чеченці і євреї - брати навік
З кожним роком все міцніше стає чеченської-ізраїльська дружба. У Грозному днями побувала делегація з Ізраїлю. Влада республіки разом з гостями з єврейських громад Росії показало.
Мотивація від Аллаха
Аллах створив нас унікальними за своєю природою. Кожен з нас це особистість, індивід, людина, яка прагне чогось досягти в цьому житті, або за рахунок інших, або змушуючи себ.
На Святій землі зараз самий розпал весни - небо чисте і блакитне, на пагорбах цвіте мигдаль ніжним біло-рожевим кольором, в долинах червоні анемони виблискують в зеленій траві, а пустелю п.
Боротьба розуму і емоцій: «Розлучення Надера і Сімін»
По першому каналу показали іранський фільм «Розлучення Надера і Сімін». Багато твітти на цю тему. Особисто я не бачила жодного негативного відгуку - фільм всім дуже сподобався. Включаючи.
В останні місяці по Росії прокотилася луна «хіджабного скандалу», до того гримів у Франції, в Бельгії, в Азербайджані, де, як відомо, політичний бал правлять завзяті ис.
А ти замовив «Пріору»?
Останнім часом Дагестанську молодь буквально лихоманить від всіляких фінансових пірамід. Причому обсяги і схеми пірамідних конструкцій ростуть і ускладнюються з кожним роком
«Воістину, першим, що створив Аллах, була письмова тростину. Він сказав їй: "Пиши!" Вона запитала: "Що писати?" Він сказав: "Пиши долю того, що було, і того, що станеться на віки.
Написати на цю тему хотілося давно, але все якось забувалося. А недавно я смикала в руках свій годинник, і одна думка не давала мені спокою. - Кому я їх заповідала.
Забороняти чи хіджаби в школах
«Ізраїльтяни люблять воювати з Газою тому, що це абсолютно безпечно»
Наш колумніст вважає, що євреї бомблять палестинців з міркувань економії, а нападу узгоджують з електоральним календарем
З проникненням ісламу в Поволжі тут стали поширюватися мусульманська вченість, багата арабо-мусульманська література, Коран виявився невичерпним джерелом тем і сюжетів.
Мечеть як суспільний інститут є для мусульманина свого роду компас, орієнтир по життю: у мечеть звертаються в горі і в радості, біля мечеті завжди вирує благодійна і.
На початку 90-х років на вулицях Казані стали з'являтися дівчата в мусульманських головних хустках, правда, їх було небагато і сприймалися вони як якась дивина
У середовищі мусульманських експертів існують різні погляди на природу ісламофобії в російському суспільстві: хтось вважає її "західної заразою", імпортованої в Росію за часів "м
Чому моє бажання стати краще так лякає оточуючих? Чому я відчуваю сьогодні на собі всю сіль сталінських репресій?
Саме в рамках єдиної держави, нової імперії - халіфату - можливе вирішення проблем народів ісламського світу
Важко ... Дуже часто ми зітхаємо, Ноєм, належні і говоримо собі, що нам нестерпно важко. Чи так це насправді?
Аллах створив нас унікальними за своєю природою. Кожен з нас це особистість, індивід, людина, яка прагне чогось досягти в цьому житті, або за рахунок інших, або змушуючи себ.
У нас вважається якось непристойним писати про євреїв, і про їхню роль в долі нашої країни. Зате всі кому не лінь пишуть про кавказців і про проблеми, які вони, нібито, створюють всьому.
Виставлено на обговорення