Текст виступу на конференції «Росія - Ісламський світ»
Аятолла доктор Мехді Хадаві Техрані (ІРІ) - професор ісламського закону і філософії ісламської семінарії в Кумі, глава комісії з ісламським законом і юриспруденції Ради по ревізії літературної спадщини людства в міністерстві науки, досліджень і технологій ІРІ.
www.hadavi.info
Вступ
Сьогодні багато говориться про ісламофобії, в той час як ми потребуємо ісламознавства.
Існує два шляхи, щоб оцінити ту чи іншу віровчення яку релігію:
1. Ми можемо звернутися до її основам, щоб виявити її коріння і базові поняття. Це теоретичний підхід.
2. Для того, щоб наш підхід став практичним, нам слід дослідити існуючі взаємозв'язки всередині якоїсь системи поглядів або релігії і [оцінити] то враження, [яке вона справляє].
Проте, якщо ми не приділимо уваги коріння і плодів, а будемо обговорювати стовбур [древа релігії], це обернеться порожніми суперечками.
Зараз я підходжу до питання з теоретичної точки зору. Тому моя доповідь носить теологічний, а не соціологічне або історичний характер.
Людство не може існувати ні без повітря, ні без релігії. Релігія - це необхідна частина людського життя. Людина потребує в чому-небудь, що б додало його життя сенс. Якби він полягав лише в тому, щоб їсти, пити, спати, працювати і т.д. а потім вмирати, тоді незрозуміло було б - навіщо потрібна ця життя? Релігія - це душа людського життя. Як людське тіло мертве без душі, людське життя обездвижена без релігії.
Людина знаходиться в пошуку духовності, бо основа життя - духовність, тобто його душа:
«Я птах Небес, а не цього світу»
Іслам - природна релігія
Тому Іслам запрошує людей прийняти релігію, яка відповідає природі, закладеної в людині Всевишнім.
«Зверни свій лик до релігії, сповідуючи принцип єдиного Бога. Таке вроджене якість, з яким Аллах створив людей. Творіння Аллаха не підлягає зміні. Така права віра, але більшість людей не знають цього »(30:30).
Іслам відомий як «Дін аль-Фітр», тобто «природна релігія». Іслам - це релігія, створена Творцем для людства для його, людства, блага, і тому він чудовим чином відповідає людській природі. Бути мусульманином - значить жити в гармонії зі своєю власною людською суттю.
Природні бажання розглядаються як вихідні від Бога і вкладені в людей з гарною метою. Вони повинні не придушуватися, а просто перенаправлятися в вірне русло, де б вони знайшли власне втілення в життя. Наприклад, в Ісламі шлюб - це «половина релігії», і кожен акт близькості між чоловіком і дружиною є актом поклоніння.
Коли людина народжується на світ, він природним чином чистий, вільний від гріха і є мусульманином. Як говорить нам Коран, люди створені в досконалій формі і починають життя, володіючи величезною перевагою. Тільки згодом їх оточення може вплинути на них таким чином, що вони починають дотримуватися переконань або практик, які суперечать Ісламу.
В силу нашої природи в глибині душі ми всі прагнемо знайти сенс життя, ми все інформовані про наші моральні обов'язки і ми всі знаємо, що якщо щось існує, значить, повинен бути і Бог.
Релігія - це Божественний дар людям, вона веде їх до кращого життя, заснованої раціональності, справедливості, свободи, толерантності та світі.
Ця релігія є релігією раціональності.
«Скажи:« Такий мій шлях. Я і мої послідовники закликаємо до Аллаха згідно переконання [ясному, подібно до того, що бачать очі]. Пречистий Аллах, і я не є одним з многобожників ». (12: 108) З іншого боку, в якості попереднього зауваження, підкреслимо, що всі мусульмани вірять в основи Ісламу - тобто в Єдиного Бога, в посланих Ним пророків (мир їм) , в Книги, принесені пророками (мир їм), в Судний День, а в школі Ахл аль-Бейт (мир їм) до цього додається принципи Адль (Справедливість) і Імамат (Святе Керівництво). Одне з джерел світла раціональності в Ісламі - це Адль. Головне поняття. Основне поняття, на якому робиться акцент в Ісламі - це Адль, що можна перевести як «справедливість», або «праведність». У Священному Корані ми можемо знайти безліч айатів, присвячених [принципом] Адль:
إن الله يأمر بالعدل و الإحسان و إيتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي يعظكم لعلكم تذكرون
«Воістину, Аллах велить вершити справедливість, добрі діяння і обдаровувати родичів. Він забороняє непристойні і негожі діяння і беззаконня. Він наставляє вас, - бути може, ви підете раді »(16:90).
و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
«Воістину, Аллах велить вам повертати довірене на зберігання майно його власникам і судити по справедливості, коли ви судите серед людей» (4:58).
اعدلوا هو أقرب للتقوى
«Будьте справедливі, бо це ближче до богобоязливості. Бійтеся Аллаха »(5: 8).
Що означає поняття «Адль»
Відповідно до тлумачення Імама Алі (АС), «Адль» означає приміщення речей на призначене для них місце. Більш того, його антонімом служить поняття «зульм» (пригнічення), під яким мається на увазі, що речі не перебувають на належних їм місцях. Відповідно до даної інтерпретації, що для всього в Ісламі призначається своє місце, і, значить, Іслам - це [цілісна] система. Це свідчить про те, що в Ісламі є системний підхід, що існує система Всесвіту і що всі розпорядження Ісламу засновані на [знанні про] ній. Оскільки Богу як Творцю відомі всі закони Всесвіту, Його накази для керівництва людьми засновані на цьому знанні.
Рівність і справедливість
Іноді рівність є ознакою справедливості. Так буває в тому випадку, коли обидві сторони рівні, подібно двом жінкам по відношенню до чоловіка, який взяв їх в дружини, і саме тому що вони - його дружини. Священний Коран говорить:
و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة و إن تصلحوا و تتقوا فإن الله كان غفورا رحيما
«Ви не зможете ставитися до дружин однаково справедливо навіть при сильному бажанні. Чи не нахиляйтеся ж повністю до однієї, залишаючи іншу немов висить. Але якщо ви виправите становище і будете богобоязливі, то Аллах - прощає, Милосердний »(4: 129).
Але справедливість не у всіх випадках означає рівність, і воно не є виразом її вихідного сенсу. Іноді [вимога] рівності навіть суперечить [принципом] справедливості - в тому випадку, коли між чимось є реальні відмінності [в статусі], а вони не беруться до уваги.
Неминущі і тимчасові відмінності
Тому, якщо [між чим-небудь] існують постійні відмінності, повинна бути і незмінна різниця в нормах, [що стосуються того чи іншого], а якщо відмінності тимчасові і обумовлені [чим-небудь] конкретним, повинна бути тимчасові і умовні відмінності в приписах [ щодо цього].
Звичайно, явище може мати деякі перманентно властивими йому характеристиками та деякими тимчасовими властивостями, і тоді повинні існувати різні закони, що регулюють різні його аспекти.
Теорія системного підходу в Ісламі
Іслам і екстремізм
Таке ставлення, inter alia, порочить святість ісламської віри, яка за своєю суттю підтримує помірність і грунтується на [ідеї] справедливості і рівності всіх людей. Воістину, ця звістка про рівність по відношенню до всіх спочатку приводила, і продовжує сприяти прийняттю Ісламу з боку нових людей.
В даному контексті, спрямована на дискредитацію Ісламу ворожа йому риторика має дві віддалені цілі, про причинногообумовленості яких і наслідки слід згадати.
Багато в чому ці два фактори є продуктом сучасної світової історії. Перша - це напрямок думки, згідно з яким дотримання доктрині в її «фундаменталістської» ісламському варіанті призводить мусульман до того, щоб вести джихад. Далі, цей термін інтерпретується як позначення для «священної війни», як крайня міра досягнення мети. Другий фактор - це наслідок [даної ідеї]. Стверджується, що «тероризм» є результатом дій екстремістів, які є частиною уявлень фундаменталістів. Іншими словами, джихад оголошується основою тероризму. В цілому це в більшій чи меншій мірі сприймається, особливо менш відділяють зерна від плевел і менш поінформованими [людьми], або тими, чия політика вимагає від них прихильності тій точці зору, що в більшості своїй мусульмани - це люди, які схильні підтримувати ідеологію фанатиків.
Мусування терміна «фундаменталізм» в даному контексті свідчить про нерозуміння [його сенсу], і його використання тими, хто видає себе за ісламських доктринеров, теоретично некоректно.
У кожній релігії є деякі аспекти основ її віровчення і принципів, які настільки фундаментальні, що без них неможливо уявити собі, що дана віра взагалі існує. У цьому сенсі, можна сказати, що всі релігії є «фундаменталістськими» за своєю суттю? Якщо звести такі фундаментальні вірування до Що не зводиться ні до чого більше мінімуму, відповідь буде ствердною. У цьому випадку термін використаний в контексті його чисто теологічної зв'язку зі свідомістю, а не з будь-якими політичними, соціологічними і психологічними нюансами в нашій області. Але починають виникати різного роду проблеми, коли такі відносини змішуються і прив'язуються до труднощів в сучасній світовій політиці і до результатів діяльності тих, хто вважають, що вони повинні «захищати» релігії, яких вони дотримуються, в подібних ситуаціях. Культурні забобони, які очевидно і грубо кидаються в очі в багатьох ісламських суспільствах, також сприяють збільшенню існуючих проблем.
Історично слово «фундаменталізм» прийшло з американського християнського протестантського євангелізму 20-х років XX століття:
«Фундаменталізм - це різновид евангелизма. Даний термін виник в Америці в 1920 р і його стали використовувати по відношенню до євангелістам, які вважали, що головний обов'язок християн - безкомпромісно боротися з «модерністської» теологією і культурними тенденціями до певної секуляризації.
Послідовна войовничість є найбільш явною ознакою, що дозволяє відрізнити фундаменталістів від інших євангелістів. Фундаменталізм - це спочатку американський феномен »[2].
Таким чином, ми можемо відзначити, що з теологічної точки зору термін «фундаменталіст» зазвичай вживався по відношенню до людини, яка вірить в основні і буквально [витлумачені] принципи християнства і в основні тексти і писання християнської релігії.
Концепція «фундаменталізму» в тому значенні, в якому це слово стало вживатися згодом, це, природно, позиція, зайнята лише деякими віруючими, в більшості своїй відчувають небезпеку того, що релігія в тому сенсі, в якому вони розуміють її, знаходиться під загрозою втрати власної ідентичності; часом це проявляється просто в відверто викликають формах поведінки, аж до застосування насильства проти будь-якої іншої групи або груп людей тієї ж самої віри; воно також - з такою ж метою - могло бути спрямоване проти стоять поза нею і чужорідних впливів. Це може в рівній мірі виявлятися в якості грубої боротьби за владу на національному або міжнародному рівні.
Це - книга, в основу якої лягли розширене і найбільш поглиблене вивчення даного питання, дана книга містить в собі чудові відкриття в результаті опитування "Gallup", проведеного в мусульманському світі:
Джон Л.Еспозіто і Далія Могахед «Хто говорить за Іслам? Що насправді думає мільярд мусульман ». [3]
Після 9/11 пройшли роки, наблизилися ми до розуміння того, що робить людину радикалом?
Масштабне вивчення агентством "Gallup" мусульманського громадської думки в масштабах всього світу кидає виклик конвенційної мудрості і [ідеї про] неминучості глобальних конфліктів, подібних триваючим війнам в Іраку і Афганістані. Незважаючи на те, що освітлення [теми] міжнародного тероризму набуло широкого поширення від Америки і Європи і до Близького Сходу і Азії, мало що відомо про те, що думають і відчувають більшість мусульман світу. Що вони говорять про демократію, жінок, про відносини з Заходом? Які їх цінності, цілі і релігійні переконання?
Слідом за терористичними актами 9/11, офіційні особи США, здається, і не подумали про те, чи підтримали багато мусульман дані вибухи чи ні. Це стурбувало главу "Gallup" і CEO Джима Клифтона, який відчув, що «ніхто у Вашингтоні не має уявлення про те, що подумали 1,3 мільярда мусульман, і до сих пір ми працюємо над [виявленням] хитромудрих стратегій, які покликані здійснювати постійні зміни в світі ». Кліфтон доручив своїй компанії взяти на себе завдання з виконання цієї неймовірно трудомісткою роботи.
В результаті з'явилася [книга] «Хто говорить за Іслам? Що насправді думає мільярд мусульман », і цьому передували шість років дослідницької роботи і підготовка понад 9000 інтерв'ю [жителів] ісламських країн, представляючи [увазі читача] думка 1,3 млрд мусульман, які проживають в більш ніж 35 державах, які є переважно мусульманськими або в яких мусульмани складають значну частину населення. Відображення [точки зору] більш ніж 90% членів світової спільноти мусульман робить це опитування наймасштабнішим і всеосяжним дослідженням такого роду. [4]
Оскільки терористи часто використовують ісламські приписи в своїх власних цілях, вчені і політики на Заході іноді виставляють Іслам як релігію тероризму. Вони часто звинувачують релігію в тому, що вона є спусковим механізмом для розпилення радикальних поглядів і пропаганди насильства. Але дані [дослідження] говорять про інше: між помірними і радикалами немає суттєвої різниці в тому, що стосується рівня їх релігійності. Насправді не помічено, що радикали частіше відвідують релігійні заходи, ніж прихильники помірних поглядів.
Не секрет, що багато в мусульманському світі страждають від загрозливою бідності і відсутності освіти. Але чи є радикали біднішими, ніж інші мусульмани? Ми виявляємо зворотне: в тому, що стосується освіти, між радикалами і помірними мусульманами дійсно є ключова відмінність, але саме радикали є тими, хто заробляє більше і тими, хто довше залишається за шкільною лавою.
Майбутнє, повне надії
Коли б самогубець ні підривав себе, цей акт завжди пояснюють відчаєм - нездатністю знайти роботу, заробити на життя, утримувати сім'ю. Але політичні радикали не більше «безнадійні», ніж основна частина [мусульман]. Більш того, радикали говорили про більшу задоволеність власним фінансовим становищем і якістю життя, ніж їх помірні одновірці, і більшість з них бажала б стати багатшими в найближчі роки.
Війні проти терору передував ключове питання: чому вони ненавидять нас? Стандартна відповідь Вашингтона такий: мусульманські радикали ненавидять наш спосіб життя, нашу свободу і нашу демократію. Не так. І помірним, і радикальним мусульманам подобається Захід, зокрема, його технології, демократична система і свобода слова.
Що тоді відокремлює помірного мусульманина від мусульманського радикала? Хоча майже всі мусульмани переконані в тому, що Заходу слід проявляти більшу повагу до Ісламу, радикали, схоже, більшою мірою відчувають загрозу з боку Заходу і його спроби взяти під контроль їх спосіб життя.
З іншого боку, прихильники помірних поглядів в більшій мірі прагнуть до встановлення відносин з Заходом за допомогою економічного розвитку. Ця розбіжність у думках дає тим, хто визначає політику, ключову можливість розробити стратегію щодо запобігання радикалізації помірного більшості і встановити реальну владу над тими, хто міг би нашкодити нам.
· Мусульмани і американці, схоже, в рівній мірі відкидають можливість вбивства мирних громадян як не має морального виправдання.
· Велика кількість мусульман гарантували б свободу слова, якби їм доручили написати нову конституцію.
· У різних куточках світу мусульмани кажуть, що їм МЕНШЕ ВСЬОГО подобається на Заході моральний розклад і девальвацію традиційних цінностей - і ті ж самі відповіді дали американці, відповідаючи на це питання.
· Коли звучить питання про побажання на майбутнє, мусульмани відповідають, що вони мріють про кращу роботу і безпеки, а не про конфлікти і насильство.
· Мусульмани стверджують, що краще, що жителі Заходу можуть зробити для поліпшення відносин з їх товариствами - це змінити свою негативну думку з приводу мусульман і поважати Іслам.
[Дані] дослідження дозволяють припустити, що конфлікт між мусульманами і Заходом НЕ неминучий і, фактично, в більшій мірі обумовлений [нюансами] політики, ніж принципами. «Проте», - попереджають Еспозіто і Могахед, «поки і якщо ті, хто приймає рішення, не прислухаються безпосередньо до людей і не складуть чітке уявлення про цей конфлікт, екстремісти з усіх боків будуть мати грунт [для поширення свого впливу]» .