ІСЛАМСЬКОЇ (мусульманського) МИСТЕЦТВО
ІСЛАМСЬКОЇ (мусульманського) МИСТЕЦТВО # 150; мистецтво, вироблене народами Близького і Середнього Сходу в період середньовіччя на основі культурних традицій цього району і принципів ісламу.
Включення до складу Арабського халіфату величезних територій від Піренейського півострова і Північної Африки на заході і до Інду і Сирдар'ї на сході, завойованих арабами-мусульманами в 7 # 150; 8 ст. стало важливою історичною подією раннього середньовіччя. Вийшовши за межі Аравійського півострова, араби в ході завоювань (Футух), зіткнулися з культурою сусідніх країн. При цьому традиції античної Греції та Риму, Візантії з'єдналися в арабському халіфаті з іранської культурою епохи Сасанідів, ранньохристиянської культурою коптів Єгипту і доисламской культурою арабів. В результаті цього крос-культурного контакту виникли передумови, що сприяли виробленню нових естетичних канонів. Настільки тісне переплетення традицій, навичок, наукових знань зробило надзвичайно благодатний вплив на творчу думку майстрів ісламського світу. Вже через короткий час стали помітні позитивні зрушення практично у всіх сферах життя: поезії, філософії, історії та історіографії, медицині і фармацевтиці, математики, астрономії, географії і різних видах мистецтва.
З самого початку мистецтво мусульманських країн відрізнялося самобутністю, що було пов'язано з етнічною культурою. Однак поступова ісламізація, яка охопила весь простір, виробила загальні принципи, які стали обов'язковими для всіх куточків мусульманського світу.
Вважається, що іслам забороняє зображення живих істот, в першу чергу, людей. Однак ця заборона доктринально ніколи не був зафіксований, бо сходить до більш ранніх табу на зображення божеств, поширених на Близькому Сході. Однак в Ірані, де ще до приходу сюди ісламу, існувала традиція зображення сцен з життя правителів в мініатюрі, настінного живопису, килимарство, ця заборона ніколи не був тотальним. Згодом відмова від цієї заборони (з деякими винятками) став проявлятися і в культурі арабських країн.
каліграфія
(Хатт або хутут # 150; араб.) в мистецтві ісламу займає особливе місце. Спочатку арабська каліграфія виникла на базі копіювання Корану, який вважається витвором Аллаха, тому написане слово само по собі отримало сакральний сенс.
Як писав в Трактаті про каліграфії і художників Казі-Ахмед ібн Мірмунші аль-Хуссейн, що жив в 16 ст. «Містичне відношення до писаному слову створило на мусульманському Сході з самого процесу листування Корану акт, тісно пов'язаний з релігійною догмою прощення гріхів». Дійсно, багато правителів брали на себе обітницю зробити копію Корану і для цього осягали ази каліграфії.
Майстри робили вигадливі калліграмми, для яких використовували найбільш популярні фрагменти Корану. Іноді ці калліграмми складалися з двох частин, кожна з яких дзеркально відбивала фрагмент тексту.
Серед найбільш відомих майстрів каліграфії вихідці з різних куточків арабо-мусульманського світу: Халід ібн Аль-Хаййаж, Аль-Фарахіфі (8 в.), Аль-Дахака, аль-Віслюк, Ахмед аль-Калб, Ібрахім і Йусуф аль-Шараджі, Ахваль аль-Мухаррір (9 ст.), Абу-Алі Мухаммад ібн-Алі ібн-Мукла, Ібрагім ас-Сулі (10 ст.), Абу ль-Хасан Алі Ібн аль Бавваб (11 ст.), Йакут аль-Мустасімі (13 в.), аль-Калкашанді (15 ст.) та ін. Серед каліграфів були і жінки: Фатіма аль-Багдаді і Шухда бинт аль-Абнарі (12 в.). Але найкращим з каліграфів називали Йакут аль-Мустасімі (1203 # 150; 1298). Саме він розробив систему стилів каліграфії, взявши за основу шість найвідоміших, з урахуванням пропорцій кожної букви, а також розробив методику навчання її секретів.
З поширенням книги в мусульманському світі більш популярними стали скорописні стилі почерку # 150; рука. Як правило, цим почерком написано більшість манускриптів пізнього часу.