Для Платона калокагатия була терміном важливим, але не центральним, бо і філософія його не вичерпується етикою, на відміну від сократовськой. Термін рідко зустрічається у нього в значенні зовнішньої краси (Euthyd. 271b4; Parm. 127bЗ), в основному ж - в значенні краси моральної, виступаючи як синонім поняття «чеснота»: Gorg. 515a6 ( «людина гідна», протиставлений дурному, тобто несправедливого, розбещеному і необачного); 527d2 ( «воістину гідна людина і відданий чесноти», καλός κἀγαθός, ἀσκῶν ἀρετήν); Symp. 204а5 ( «тим-то і кепсько невігластво, що людина і не калокагатійний, і не розумний цілком задоволений собою») і в багатьох інших місцях. Винятком з етичного тлумачення виглядає пасаж з «Тімея» 88с6, в якому καλός позначає красу тіла, a ἀγαθός - душі; тут Платон має на увазі гармонійно розвиненої людини, прекрасного і душею і тілом.
У платонівської Академії калокагатію визначали як «вміння обирати найкраще моральне рішення» (Ps.-Plat. Definitiönes 412e8). Аристотель продовжує розробляти цей термін, причому робить це не в «Нікомахова», а в «Евдемовой етики» VII 3, 1248b8-1249а16 і «Великій етиці» II 9. За Арістотелем, калокагатия - досконала чеснота (така ж, як справедливість «в широкому сенсі »):« Про моральну красу (калокагатии) говорять з приводу чесноти: морально прекрасним звуть справедливого, мужнього, розсудливого і взагалі який володіє всіма чеснотами »(Magna mor. II 9, 1207b23-26). У «Евдемовой етики» калокагатійним називається той, хто «має прекрасні благами як такими і практично діє заради прекрасного як такого» (1248b34-36), тобто хто прагне жити цнотливу картину (= згідно благу як такого) не заради зовнішнього «природного» блага (здоров'я або сили, як громадяни Спарти). По суті, калокагатия, що визначається як «повнота чесноти» (ἀρετὴ τέλειος, 1249а16), є змістовним відповіддю на формулу щастя ( «повнота життя в повноті чесноти», 1219а38-39). Аристотель також підкреслює, що для досконалого в моральному відношенні людини зовнішні блага (багатство, слава, пошана) не несуть ніякої небезпеки в сенсі пошкодження вдачі, і більш того, без зовнішніх благ теж не може бути повноти і досконалості. Але все це відноситься до досить невеликої частини громадян (власне, істинним філософам), бо «багато хто не здатні звернутися до калокагатии, оскільки вони звикли коритися не соромиться він, але страху» ( «Нікомахова етика» X 10, 1179b10-11).
Після Аристотеля термін ще зустрічається у ранніх стоїків (Хрисипп вчив, що рівносильні вираження «жити по природі», «жити прекрасно» і «жити добре» і, в свою чергу, «калокагатия» і «чеснота», див. SVF II 16) , але поступово зникає з розмовної філософського мови. Візантійський словник Суду фіксує пам'ять про головне зміст терміна: «калокагатия - це доброта» (К, 244).