- Ви не відмовляєтесь, якщо Вас називають інквізитором і ретроградом. Чому?
- Просто роботу інквізитора я вважаю дуже гідним видом трудової діяльності. За однієї умови: щоб за спиною у інквізитора не маячила держава.
Слово інквізиція по латині означає «дослідження» (inquisitio). Завдання інквізитора - перевірити, чи відповідає те, що розповідається про християнську віру і від її імені дійсного християнства. Коли поруч немає державного суду, готового при виявленні цієї різниці заарештувати і стратити єретика, то в діяльності інквізитора немає нічого небезпечного або недостойного.
Це всього лише заклик до ясності, чесності та виразності. Одна справа, коли людина говорить не від імені Церкви і висловлює свої судження про неї, в тому числі критичні. Його судження можуть не відповідати історичній дійсності. Але він же говорить від себе - значить, має право. Якщо ти не християнин - це твоя справа. Але не треба свій власний творчий продукт видавати за «вчення Христа».
«Інквізитор» - той, хто заважає обманювати людей; він заважає прийняти прийняти за церковний голос або церковну віру те, що насправді не є ні тим, ні іншим. Свого роду «захист прав споживача».
А ось якщо людина хоче говорити не тільки про Церкву, але і від імені Церкви, виникає питання, чи впізнає Церква себе в його словах і впізнає через його слова читач - віру Церкви. Ось тут і доречна церковна цензура або інквізиція. У грамоті, наданій царем Федором Олексійовичем на установа в Москві Слов'яно-Греко-Латинської Академії, було сказано: "А від церкви забороняється наук, особливо ж магії природною і інших, таких не учити і вчителів таких не имети. Якщо ж такі вчителі де обрящут, і они зі учнями, яко чародії, без будь-якого милосердя та спалять "[1] [1].
Чи не співчуваючи ідеї спалення чарівників, все ж не можу не зауважити, що функції інквізиції були покладені на перший російський ВНЗ - Слов'яно-греко-латинську академію, з якої потім виросли, з одного боку, Московська духовна академія, з іншого - Московський імператорський університет. Чи не найтемніші, а найосвіченіші християни були інквізиторами. Так що в цьому сенсі інквізиція стояла біля витоків російської науки.
Інквізитор просто волає до дисциплінованості думки. Як «інквізитор» я кажу: якщо ти не імпресіоніст і не пишеш есе в жанрі «мої враження від православ'я» (тут-то кожен може вражатися як хоче), то просто попрацюй з джерелами.
- І нехай вдаряє. Я зовсім не прагну створити перед слу-Шатель такий сентиментальний-ний образ - «Ах, Христос, ах, терпимість, ах, милосердя». Ви пам'ятаєте, як звертався Сам Христос до тих, хто спотворив віру батьків: «труни пофарбовані, кра-сиві зовні, але цілковито не-чистоти», «Роде зміїний». Христос говорив жорстко.
Істина - зовсім не те, що повинно всім подобатися. Адже Христос назвав християнство «сіллю землі». Сіль висипається на здорову землю або на хвору? Челове-кість в духовному сенсі безсумнівно боляче. Ви самі розумієте реакцію хворого організму, коли на його біль-ве місце сіль ще сиплють. Так що немає нічого дивного в тому, що майже всі апостоли закінчили життя муче-нічної.
Проповідник завжди вносить поділ. Я, входячи в кожну аудиторію, вношу туди поділу-ня. Почитайте «Діяння апостол». Там все по одному сце-нарію відбувається. Приходить апостол Павло в якесь місто, йде в юдейську сина-гогу і починає там проповідь-вать про Христа. Євреї беруть кам-ні, б'ють його, виганяють, прагнуть вбити. Загалом, пе-реполох страшний. Потім частина з них замислюється: почекай-ті, в проповіді цього Павла щось є, щось незвичайне було в цьому Ісуса, Якого про-поведовал цей мандрівник. І вони потайки шукають Павла, йдуть до нього, розмовляють і відходять від синагоги більшості. Так потихеньку грунтувалася християнська Церква. Потім Павло йде в наступне місто, там все повторюється. Тобто проповідь - це майже завжди поділ. Коли я входжу в аудиторію, я цілком розумію, що там, мо-же бути, всього кілька душ, які можуть розкритися.
- І все ж на Вас дивляться як на представника Право-славної Церкви.
- Я завжди підкреслюю, що я - це просто диякон Андрій Кураєв. І якщо у вас алергія на мене, то Церква тут ні до чого [3] [3]. Але якщо те, що я говорю, вам сподобалося, то дякуй-ті не мене, а йдіть до Церкви. А я поїхав далі.
- Ви говорите: мене не потрібно ототожнювати з Цер-ковью. А з ким же? Ви не боїтеся, що такі різкі прийоми можуть відразу оттолк-нуть людини?
- Я не апостол Павло. Апос-тол Павло говорив: «Я був усім для всіх», Я не вмію бути «всім для всіх». У мене своя аудито-рія, університетська, молодь-ва. Якщо я їх весь час буду гладити по голівці, єлейно закликати до смирення, послуху, вони знаєте як відреагують?
- А які світські стереотипи Вас дратують найбільше?
- Саме цікаве з нецерковних, світських упереджень - це впевненість невіра в те, що нам, християнам, нічого не можна засуджувати. Такий стандарт християнського поведінки, придуманий для християн нехристиянами. Мовляв, раз ви християни, то повинні завжди підставляти другу щоку, перед усім миритися, всім кланятися, і взагалі якщо вас ваше Євангеліє вчить любові, то ви повинні з любов'ю визнаватися, що всією душею, наприклад, обожнюєте культ вуду і не маєте права сказати про нього щось різке.
А християнство просто складніше: наш принцип - люби грішника і ненавидь гріх. Це означає, що треба вміти відрізняти своє ставлення до злому вчинку (або помилкової думки) від ставлення до людини, яка вчинила цей вчинок.
В порядку боротьби з цим стереотипом я, напевно, скоро буду виходити на лекцію з табличкою «Обережно! Я - поганий християнин! ». У сенсі - можу дати здачі (полемічно).
- За своїм характером я досить тихий чоловік. Жага полеміки мене не снідати. Але постійне читання найдавніших батьків якийсь відбиток наклало. У них полемізм, за сучасними мірками, навіть надмірний, методи ведення дискусії дивовижні. Тоді і в Церкві, і в світі була зовсім інша культура ведення полеміки.
Від античної культури Батьки успадкували певні норми мовного і полемічного етикету, досить рішуче відрізняються від сучасних. В античних школа риторики спеціально викладалося вміння пронести по всьому купинах свого опонента [4] [4]. У хід дозволялося пускати самі образливі порівняння і епітети, цілком нормальним вважалося переходити від критики поглядів до критики самого опонента - аж до критики особливостей його фігури: "Як же бути правою думки у тих, у кого і ноги криві?" (Св. Василій Великий) [5] [5]. "А з протилежного боку якісь жаби, моськи, мухи здихаючі дзижчать православним." (Преп. Вікентій Лірінскій) [6] [6]. «Викидні божевілля, я говорю про незначних человечешках, недостойних і привітатися з ними» [7] [7]. «Словом чи слід назвати сказане [єретиком Евноміем] або скоріше шматком якоїсь мокротиння, випльовують при усилившейся водянці?» (Св. Григорій Ніський) [8] [8].
Так що вже якщо я полемічний - то це якраз пов'язано з моїм зануренням в світ Отців. Почитайте відверті знущання над сектами у св. Іринея Ліонського (християнського письменника і мученика 2 століття) - Проти єресей 1,13,3.
А ось дії царя Олексія Михайловича, іменованого Щонайтихішим: У Саввін-Сторожевського монастирі на службі присутні антиохийский патріарх Макарій і цар. Читець по ходу служби вимовляє: «Благослови, отче». «Раптом цар схоплюється на ноги і з лайкою говорить читця:« Що говориш, мужик, блядіна син ... Тут патріарх, скажи «благослови, владико!»! »... Від початку до кінця служби він вчив ченців обрядам і говорив, обходячи їх:« Читайте то-то, співайте такий-то канон, такий-то ирмос, такий-то тропар таким-то голосом ». Якщо вони помилялися, він поправляв їх з лайкою »[10] [10]. Такий же стиль виразів був і у патріарха Никона, у протопопа Авакума, у святителя Димитрія Ростовського: «Діти, блядіна діти. Чую про вас погано, місце вчених Учітеся розбещення, неции від вас і в'след блудного сина пішли з свиней конверсоваті. Печаль зело і гніватися на вас »[11] [11].
[4] «Навіть з судового місця звертався він до тяжущимся вітіям абсолютно запросто, дозволяючи всілякі вольності: хоч кричи на все горло, хоч руками розмахуй, хоч ходуном ходи, хоч издевайся над противником та інше подібне - все, що прийнято робити для перемоги в дебатах »(Лібанов. надгробне слово по Юліану, 189).
[5] св. Василь Великий. Творіння. ч.6. Сергієв Посад. 1892. с.238.