Конфуцій і конфуціанство
Сьогодні в усьому світі навряд чи знайдеться людина, що не чула про конфуціанство і його знаменитого засновника - Конфуція (551-479 рр. До н. Е.), Ім'я якого по-китайськи звучить як Кун-цзи або Кун-фу-цзи (Мудрець Кун). У більшості випадків Конфуцій згадується не під власним ім'ям, а під ієрогліфом «цзи» - «Учитель», виступаючи тим самим як фігура, скоріше, знакова, ніж як індивідуальний людина. Але читачеві відразу стає ясно, що мова йде про великого наставника, який став моральним ідеалом сотень мільйонів людей. На висловлювання Конфуція посилаються філософи, політики і вчені всього світу, а фрази з «Лунь Юя» сьогодні можна почути навіть від малограмотного китайського селянина.
Більш того, всі моральний розвиток китайців завжди уявлялося як вивчення і втілення спадщини, заповіданого Конфуцієм: тим його бесід з учнями, настанов правителям, прагнень до ідеалу «благородного чоловіка».
На відміну від багатьох напівлегендарний наставників Китаю, наприклад Лао-цзи і Хуан-ді, він є абсолютно реальним персонажем - персонажем цілком «живим», котре переживає, нерідко сумнівається, сумували і переможним, який учив і обуреним. Але у всьому цьому різноманітті почуттів і емоцій він дивно цілісний. «Мій Шлях - все пронизувати Єдиним», - говорить він своєму учневі (XV, 4). [1]
Найскладніше питання - чому саме він став Учителем вчителів і перетворився в символ Китаю? Що він сказав або зробив такого, чого не вдавалося нікому ні до, ні після нього? На перший погляд, він цілком повседневен, і саме в цій повсякденної життєвої мудрості проступає його трансцендентне велич. Він не відсторонений від світу почуттів і емоцій, як буддист, чи не чудовий в своїх історіях, як Чжуан-цзи, не володіє надприродними здібностями, як даоські маги. Він - такий, як усі. І все ж він значно більш містичний, ніж десятки інших духовних наставників Стародавнього Китаю.
Зрозуміти його дуже просто - він ніколи не говорить про речі трансцендентних, питаннях, містичних. З учнями і правителями, з аристократами і простолюдинами він в рівній мірі говорить просто і доступно. І тому в його промовах навіть сьогодні будь-яка людина може знайти джерело як життєвих порад, так і духовних одкровень.
Зрозуміти його нелегко. За уявною простотою ховається така глибина традиції, алюзій і напівнатяків, що не всякий китайський знавець зможе вловити ці тонкощі.
Прочитання образу Конфуція залежить від того, на якій точці зору ми спочатку стоїмо - про Конфуція і традиційне конфуціанство сьогодні відомо стільки, що досить важко підходити до цього образу неупереджено. Розуміння самого Конфуція - як дослівно-текстове, так і осягнення глибинної драми його образу - залежить найчастіше від початкового підходу до його особистості. Якщо ми допускаємо, що в Стародавньому Китаї існувала розвинена «філософія», то перед нами образ надзвичайно педантичного, ретельного філософа. Але варто нам лише допустити, що Конфуцій був присвяченим духовним наставником, стикаються з самими глибинними містичними традиціями Стародавнього Китаю, то приходить інше розуміння його образу. Перед нами постає духовний вчитель, який перейняв найдавніші магічні ритуали і образи і нині прагне за допомогою цих знань встановити гармонійне правління в царствах на Центральній рівнині Китаю. Але він не тільки носій цієї духовної традиції - він її десакралізатор. Він повідомляє про неї відкрито, дозволяє записувати за собою і - найголовніше - бачить свою місію в служінні правителям і освіті людей, а не в відокремленому отшельническую подвижництві.
Конфуціанство вважають найбільшим китайським філософським і духовною спадщиною, що частково вірно. І все ж суть конфуціанства лежить глибше, це навіть не національна ідея - це національна психологія. І описувати її функціонування слід швидше в термінах етнології та етнопсихології, ніж філософії.
Існує кілька шарів конфуціанства. Є офіційна традиція сприйняття конфуціанства, яка в основному навіяна неоконфуціанской трактуваннями, що розвивалися в XI-XIII ст. Тоді ж і було дано основне тлумачення всіх ключових термінів, які використовували Конфуцій і його великий послідовник Мен-цзи (III в. До н. Е.) В своїх проповідях: «ритуал» (чи), «людинолюбство» (жень), « справедливість »(і),« шанування старших »(сяо),« щирість »(синь),« відданість »(чжун) і багатьох інших.
Незважаючи на всю свою морально-етичну термінологію, походженням якої ми зобов'язані в основному спробам «перетворити» китайські реалії в християнізована лексикон Заходу, конфуціанство, так само як і вся китайська традиція, що не морально, воно - прагматично. Саме це і становить ядро китайської цивілізації, і це відкривається і в політичній культурі, і поведінкових стереотипах, і в особливостях мислення.
Конфуціанство, на відміну від індивідуального навчання самого Конфуція, що не цілісне вчення, що не струнка система поглядів, уявлень, політичних доктрин і морально-етичних установок. Це політична ідея, яка об'єднує Китай. Це і абсолютний зліпок національного характеру китайської нації. Найчастіше в китайській екзегетики видається, що конфуціанство вплинуло на весь вигляд сучасного Китаю, на психологію і поведінку всього населення Піднебесної, починаючи від імператора і закінчуючи простолюдином. Але здається, в реальності справа йшла абсолютно протилежним чином: конфуціанство саме стало лише зліпком з уже сформованого стереотипу поведінки і мислення. І тут воно дивним чином з «матриці ідеального китайця» і благородного чоловіка перетворюється лише в констатацію вже існуючого стереотипу.
Символізм «слова Конфуціева» простежується практично у всіх висловлюваннях Вчителі. Слід зауважити, що ще ніким не доведено, що записи слів Учителя велися з ходу, т. Е. Записувалися в момент його повчань чи незабаром після цього. Можливо, це спогади, враження, записані (і, зрозуміло, додумався) через досить тривалий період часу. І писали вже не стільки слова Конфуція або про Конфуція, скільки в аннали вносилися слова Ідеального Учителя, який ставав символом наставництва і правильної поведінки відповідно до ритуалу.
Стало звичним називати Конфуція «найбільшим мудрецем», але в дійсності дуже складно пояснити, чому історія виділила саме його із сузір'я блискучих філософів і значно більш щасливих адміністраторів, які жили на одному часовому відрізку з ним. Здається, на відміну від багатьох своїх сучасників, Конфуцій виявився якраз не піднесений, а максимально приземлено, практичний, він міркував про речі «поцейбічний», дивовижним чином зводячи всяке священне ритуальне початок до щоденної діяльності, наприклад про врожай, про хвороби, про прийом їжі, про правильне сні.
Конфуціанство, на відміну від цілком конкретного вчення Конфуція, - швидше за гасло, ніж вчення, гнучкий і трансформується тезу про те, що повинно вважатися «зробленим за ритуалом», від відносин з сусідами до прийому їжі і управління повітом. Саме ж конфуціанство - абсолютно особливе світосприйняття, тому не варто чекати однозначної відповіді на питання: чи стало воно релігією Китаю або просто етичним вченням? Але очевидно, що конфуціанство виконувало в Китаї практично всі функції релігії і, таким чином, перетворилося в національну квазірелігію. У всякому разі, іншого типу релігійної свідомості Далекий Схід не знав.
Ми ж будемо говорити тут нема про конфуціанстві, а про Конфуція.