Культ творчості в епоху Відродження
Епоха Відродження датується XIV-XVI століттями. Сам термін «відродження» як би підкреслює завдання епохи - відродити старі ідеї (а саме античні) і дати їм нове життя. Але в цьому значенні цей термін можна вживати досить умовно, оскільки Відродження все-таки означало створення нового, а не перебирання старих ідеалів, їх реставрацію. Неможливо повернутися в минулу епоху, неможливо заново пережити минулий день, але минуле накладає певний відбиток на сьогодення, оскільки кожна справжня хвилина є наслідком попередньої.
Середньовіччя було тим грунтом, на якій проросло Відродження. Незважаючи на те, що нова епоха протиставляла себе Середніх віків, вона все-таки виникла як підсумок її розвитку, а тому несе в собі деякі її риси.
Найбільш головною, відмінною рисою епохи Відродження, яку поділяє більшість дослідників, є антропоцентризм. Якщо в центрі уваги античних філософів був космос, природа, а в середні віки - Бог і шляхи досягнення порятунку, то в епоху Відродження на передній план виходить Людина. А значить, і все, що з ним пов'язано: світське життя, діяльність у всіх її проявах (щодо вдосконалення себе і природи), шляхи досягнення щастя і, звичайно, творчість.
Відродження розуміє творчість, перш за все, в контексті мистецтва, як художнє. Мистецтво направлено вглиб, на споглядання сутності розглянутого об'єкта, тому і творчість є споглядання. В епоху Відродження переважають суб'єкт-об'єктні відносини, відносини творця, генія, як носія творчого початку і твориться об'єкта, який розуміється як дитя, любовне вирощене творцем. Звідси можна говорити про сакральний характер творчості: людина, що створює новий світ і вписується себе в цей світ, уподібнюється Богу.
В античності людина була природною істотою, і єдиний вибір його був слідувати природі або відхилитися від неї. У будь-якому випадку, владикою світу він собі не відчував. В середні віки піднімається питання про місце людини в світі, про його призначення, в Відродженні ж це питання навіть не виникає, оскільки верховне становище людини в світі розуміється як само собою зрозуміле. Тобто людина тут вже не просто природна істота, він творець себе, йому доводиться бути таким внаслідок своєї волі, яку йому дав їм Бог. Цим він, по-перше, відрізняється від інших живих істот, по-друге, дар цей є причиною його возвеличення. Згодом цей біблійний мотив був перетворений: в епоху Відродження втрачає силу характерне для Середньовіччя переконання в гріховності і зіпсованості людської природи, а в результаті людина вже не потребує божественної благодаті, щоб врятувати себе, не потребує милості Бога. І в міру того як людина переконує себе в тому, що він єдиний і неповторний творець власного життя і долі, він виявляється, відповідно, і владикою природи. Тому, фігуру творця можна вважати одним із символів Ренесансу.
Можна сказати, що епоха Відродження була викликом Середньовіччя: все навпаки. Людина постає не приниженим, але співтворцем, співробітником Бога. Відбувається реабілітація людської плоті: це більше не «темниця душі", не зле начало, що спонукає до гріховності. Тілесна життя в Відродження так само цінна, як і духовна, звідси ще один культ епохи - краса.
Для нас епоха Відродження представляє величезний інтерес, тому що саме вона вперше проголосила культ творчості, і тоді виникає інтерес до самого акту творчості, а не тільки до кінцевого результату.
Як вже говорилося вище, такої сили і влади над собою і над цілим світом, яку людина отримала в Відродження, він ще ніколи не відчував. Віра в глобальні можливості, в те, що досягти бажань, радості і щастя годі й колись і десь, а вже тим більше в абстрактному раю, а тут і зараз.
Саме розуміння діяльності в Відродженні стало сприймається інакше, ніж в попередні епохи. Наприклад, у стародавніх греків споглядання ставилося вище діяльності (за винятком хіба що діяльності державної, як, наприклад, у Платона і Аристотеля). Це було обумовлено тим, що саме споглядання, на думку греків, могло залучити людину до вічного, до самої суті природи, в той час як діяльність лише занурювала його в світ становлення. В епоху Середньовіччя ставлення до діяльності змінилося: праця стала розглядатися як спокутування за гріхи. Проте, вищою формою діяльності визнається та, що веде до спасіння душі: молитва, церковна служба і читання священних текстів. І тільки в епоху Відродження діяльність стає творчістю, набуває основного значення, оскільки в будь-якій діяльності людина якщо не будує щось нове, то привносить якісно нового змісту в старе, оскільки, в будь-якому випадку, конструює реальність.
В такому розумінні стає зрозумілим зближення творчості як мистецтва і діяльності технічної, наукової. І скульптор, і інженер стоять на одному щаблі, оскільки обидва є творцями. У науці чи, в природі чи, в мистецтві - культ творчості є всеохоплюючим. Цим можна пояснити і те, що люди, які займаються мистецтвом, були успішні і в «технічної» області. Найяскравіший приклад тут - Леонардо да Вінчі.
Таке розуміння людини йде в розріз з думкою гуманістів про те, що представники епохи Ренесансу відроджували античність, адже такий нова людина ніяк не вписався б давньогрецькі рамки. Це тільки підтверджує нашу, заявлену на початку даного параграфа, думка про те, що правильніше говорити не про «відродження» старих ідеалів, а про перехід до нового початку.
В епоху Відродження людина прагнула міцно стати на ноги, але не міг знайти твердий грунт: ні природа, ні Бог більше не підходили. Тому, людина шукала нову основу і знайшов її зовсім близько - в собі самому. Конкретніше - у своїй душі і в своєму тілі, яке після мороку Середньовіччя уявляється йому в новому світлі. Відтепер по-іншому представлялася і тілесність, що розуміється тепер не такий вже і гріховної і огидною, як в Середньовіччі. Як ні парадоксально, але саме вчення середньовічної епохи про воскресіння сина божого у плоті призвело до тієї «реабілітації» людської тілесності, характерною для Відродження.
З антропоцентризмом безпосередньо пов'язаний і культ краси, що зумовило живопис, що зображає красу людського тіла у всій його красі, провідним видом творчості в плані мистецтва.
Одним з характерних представників епохи Відродження був Микола Кузанський. Філософ спирається на традицію неплатників, але в навчанні про Єдиний і багато відкидає існування останнього. Кузанський заявляє, що Єдиному ніщо не протилежно, бо все є Єдине. Ця установка також служить основою для пантеистического світогляду. Кузанский пов'язує ці дві ідеї і приходить до синтезу: Бог - і є Єдине, розгортаються себе в світі. Фактично, це відроджений принцип Анаксагора «все у всьому»: «Точно так само в камені все - камінь, в рослинній душі - сама ця душа, в житті - життя, в почутті - почуття, в слух - слух, в уяві - уяву, в розумі - розум, в інтелекті - інтелект, в Бога - Бог »[29, с. 38].
Розвиваючи цю ідею, Микола Кузанський вдається до поняття розгортання і згортання світу. Він оголошує Бога згортаючим в собі всі речі (оскільки вони все укладені в ньому) і являє природу, відповідно, як результат розгортання її з божественних глибин, в яких вона вкорінена. Як сказав сам філософ: «З полаганием розгортання [цієї єдності] обов'язково покладається і його згорнутість» [29, стр. 23]. (Знову ж, тут проглядається вплив неплатників, а саме принцип еманації.) Таке розгортання світу з Бога і є творчість: Кузанский прямо вказує на розкриття природою божественного потенціалу, укладеного в ній.
Представляючи відносини Бога і світу в цілому і частини, філософ розглядає Бога як нескінченний максимум, а світ - як максимум обмежений. Якщо розглядати Бога без речей, то виходить, що він існує, а речі - немає. «Будь-яке дійсне існування від нього отримує всю свою актуальність і всяке існування існує дійсним чином рівно настільки, наскільки перебуває в його нескінченному акті» [29, стр. 23]. Обмежений максимум стався від нескінченного через обмеження: все кінцеві творіння, по Кузанскому, знаходять своє місце між абсолютним максимумом і абсолютним мінімумом.
У трактаті «Про припущення» у Кузанського ми бачимо думка про людину як со-творця, характерну для всього Середньовіччя: «Справді, людина є бог, тільки не абсолютно, раз він людина, він - людський бог (humanus deus). Людина є також світ, але не конкретно всі речі, раз він людина; він - мікрокосм, або людський світ. Область людяності охоплює, таким чином, своєї людської потенцією бога і весь світ »[31, с. 28]. «Людський Бог» - в цих двох словах виражена, фактично, головна ідея всієї епохи.
Далі в «Грі в кулю» Кузанский нагадує про своє принципі «все у всьому», який характерний і для людини: «Звичайно: людина є малий світ таким чином, що він же і частина великого. Так чи інакше, ціле світиться в усіх своїх частинах, раз частина є частина цілого »[30, с. 27].
Таким чином, розуміння творчості в епоху Відродження було прямо пов'язане з людиною, що проголосив себе творцем, генієм, творить природу, світ, історію і себе. Так зародився культ творця. Зрушення в бік антропоцентризму означав розуміння творчості як першорядного гідності людини, його головною чеснотою. Якщо в середні віки вважалося, що справжня творчість - прерогатива одного лише Бога, то Відродження кардинально перевернуло цю ідею. Людина подібний до Бога в своїй могутності. Він не тільки в стані, але він повинен реалізовувати себе в мистецтві, політиці, техніці - де завгодно, розкриття свого потенціалу, розгортання внутрішніх сил і створення нового, привнесення сенсу, людського духу - ось чого вимагало Відродження.
Возрожденческое світогляд висуває на перший план не мораль - світ втомився від неї після Середньовіччя, і не науку - фактично, знаходилася в колисці, а мистецтво, - все, що могло дарувати прекрасне. Проголошується культ краси, головним об'єктом мистецтва стає людське тіло. У зв'язку з цим, надзвичайного розквіту досягає живопис, як мистецтво, що сполучає в собі культ творчості, краси, і милування людським тілом. Але, намагаючись розкрити себе по максимуму, людина Ренесансу постійно шукав себе в новому і не обмежувався однією сферою. Наприклад, така видатна людина, як Леонардо да Вінчі, був не тільки живописцем, але і винахідником, Мікеланджело - живописцем і поетом, обидва до того ж талановиті філософи.
У зв'язку з новим розумінням Бога в пантеистическом плані, Микола Кузанський висунув ідею про згортання і розгортанні світу: світ згортається в Бога і, відповідно, розгортається у всій своїй повноті з Нього. Людина, на думку філософа, грає в цьому ланцюзі не останню роль, він також є Богом, але він - «людський Бог» з одного боку, проте ж, як і інші речі світу, є лише його частиною, з іншого.