РефератКультура Іслама.doc
Менталітет. Головна особливість ісламської духовної традиції, в корені відрізняє її від всіх інших, полягає в принциповій нероздільності в ній релігійного і світського, сакрального і земного, в її абсолютній, «чистої» релігійності. Це стає особливо наочним, якщо порівняти іслам з традицією християнської.
Християнство, як відомо, стверджує ідею безумовної самоцінності людської особистості. Людина, згідно з християнства, по-перше, створена за образом і подобою Бога; по-друге, людина викуплений жертвою Христа. І це дає особистості відносну буттєвих самостійність. «Віддайте кесарю кесареве, а Богові Боже», - так обговорена в Євангелії відносна автономія духовного і мирського почав. Звичайно, ця ідея була освоєна християнською свідомістю далеко не відразу. Але навіть переслідування єретиків супроводжувалися постулатом: «Не єретика переслідую, але єресь».
В ісламі людина не може затверджуватися як безумовна цінність, бо безумовне належить і тут Богу і тільки Богу. Іслам виходить з існування абсолютної даності поза людиною, яка збігається з силою, здатною «скасувати» цієї людини, - з його особистої смертю. А в цьому випадку особистість, людське життя стають чимось, подібним пушинки на вагах абсолютного знання. В людині Бог не втілений, і тому проблема богопізнання для мусульманина повністю лежить за межами людського досвіду. Етичні проблеми в ісламі - лише якийсь відсвіт того, що приховано за обрієм, і, на відміну від християнства, не мають самодостатнього значення.
Поділ понять «релігія» і «менталітет» стосовно мусульманської духовної традиції до вільно умовно: ісламський менталітет - це цілком релігійний менталітет; мусульманин мислить мовою ісламу, погляд на релігію «з боку» для нього просто неможливий. Якщо, наприклад, для християнина можливий погляд на Біблію в тому числі і як на пам'ятник культури, то для мусульманина Коран - втілення Божественного Одкровення в чистому вигляді, що стоїть незрівнянно вище будь-якої культури. Саме тут криється, зокрема, причина того нерозуміння, яке викликала на Заході історія індійського поета Салмана Рушді, заочно засудженого покійним нині імамом Хомейні до страти за книгу «Сатанинські вірші», в гротескної формі пародіює сури Корану. Якщо Святе Письмо - не тільки Слово Боже, а й явище культури, то проблема святотатства, блюзнірського до нього відношення сприймається вже не так гостро. У свідомості ж мусульманина існує якась «духовна вертикаль», що носить абсолютний, внечеловеческая, внедоговорной характер. На цій шкалі немає нічого відносного: тут є Бог і є сатана (який ніколи не зможе знайти привабливість лермонтовського .Демона або булгаковського Воланда), є абсолютне добро і настільки ж абсолютне зло, тобто енергії життя і є енергії смерті, гра з якими непрощенна нікому , навіть сумно знаменитому поетові.
Як і в будь-якому іншому типі менталітету, заснованого на монотеїстичної традиції, вихідним і головним положенням арабо-мусульманської космології і космогонії є положення про те, що Бог (Аллах) є творець світу і людини і все суще є результат і прояв Промислу Божого. Від інших світових релігій іслам відрізняє в цьому відношенні, мабуть, лише більш жорстке і однозначне постулирование цієї ідеї, що знайшло відображення в популярній на Сході приказці: «Ля туффакір - ляха мудаббір» ( «Не думай: у нього (у миру. - Авт .) є промислитель »). Однак і тут Бог наділив людину волею і розумом, надавши можливість постійного вибору між добром і злом і тим самим як би відчуваючи людей. А люди «відхиляються від прямого шляху», «йдуть в ширк» - в багатобожжя, язичництво, гріх. Одні ісламські мислителі пояснюють це вродженої «матеріальність», бездуховністю людини, інші - спокусами сатани (шайтана).
Так чи інакше, але в результаті в суспільстві починає панувати моральний занепад, воно деградує разом з душами людей. Виправляється такий стан, або тим, що Бог насилає на людей всілякі лиха, настільки жорстоким чином змушуючи їх задуматися над неправедність свого життя, або приходом до людей Божого посланника - пророка, месії (Махді), якому належить відновити потоптаний людьми Божественний порядок. Найчастіше, на думку мусульман, перше передує другому. Махді несе людям справжнє Слово Боже, і коли люди починають знову йому слідувати, в суспільстві запанували добро, справедливість, процвітання і мир. Таких Божих посланників, як вчить іслам, було досить багато, а останній з них - «печать пророків» - Мухаммад (Магомет, в іншій транскрипції).
Для традиционалистски мислячого мусульманина «прогрес» є рух не до «кращого», а до «гіршого», бо, за логікою речей, «чим гірше, тим краще». Адже якщо суспільство все глибше занурюється в гріхи і пороки, то це означає близькість його остаточного морального занепаду, яке неминуче спричинить за собою благодатне Божественне втручання. Іншими словами, історія, в рамках ісламського менталітету, являє собою послідовну зміну повторюваних циклів, які закінчуються (або починаються) пришестям чергового пророка. Вона є історія «небесних посланнйчеств» і постійним в ній є те, що, поряд з постійними «відходами в ширк», так званим «прогресом», людство проходило через періоди повернення на «прямий шлях», щоб потім знову прийти до відхилення.
Цей ісламський месіанізм, або махдізм, в минулому властивий переважно шиїтів, в даний час став одним з головних елементів ісламського менталітету і ісламської доктрини взагалі.