Поряд з проблемою «Схід-Захід» останнім часом все більшу. важливості набуває проблема «Північ-Південь». Під «Півднем» тут розуміється соціокультурний світ народів субтропічного пояса - африканського континенту, Меланезії, Океанії. Живуть же північ-неї народи утворюють соціокультурний світ «Півночі», в якому веду-щую роль відіграє західна культура. Географічні межі між Північчю і Півднем важко чітко визначити. Світ Півдня частково пере-Сека зі світом Сходу і протиставляється головним чином світу Заходу. Найбільш виразно його специфіка виступає в образі життя аборигенів тихоокеанських островів і «чорної Африки».
«Південний» регіон - це прабатьківщина людства: сучасні ан-тропологі схиляються до визнання моноцентрической теорії від-ходіння людини, згідно з якою рід людський бере початок від жили на африканському континенті 3-4 мільйони років тому предлюдей. Природні умови (багатство флори і фауни, теплий клі-мат) не вимагали від південних народів розвитку форм матеріального виробництва, характерних для більш суворих зон земної кулі. Їх культура протягом тисячоліть транслювала від покоління до поко-лення один і той же, мало що змінюється обсяг знань і традицій, що забезпечують життя людей на основі примітивного, але добре пристосованого до природному середовищі господарства.
Однак властива південному типу культурно-госпо-жавної життя стагнація перетворила Африку і острови Океанії в колонії європейських держав. Движе-ня за незалежність викликало у них бурхливе піднесення національної самосвідомості та прагнення захистити, затвердити і підняти гідний-ство своєї самобутньої культури.
До теперішнього часу населення Півдня становить близько одного мільярда людей. Етнічний склад його надзвичайно разнообра-зен. Всюди зберігаються і грають велику роль в організації життя традиційні форми міфології і магії, що включають в себе стародавні вірування в духів, шаманство і чаклунство, схиляння перед ідолами та фетишами. Поряд з древніми місцевими поганському-ми релігіями поширені буддизм, іслам і християнство.
Мистецтво народів Півдня відрізняється експресією - бурхливим Вира-ням емоцій, що особливо відчувається в музично-танцеваль-ном мистецтві. В образотворчому мистецтві переважають яскраві крас-ки, гострі, незграбні форми, гротескне підкреслення характер-них ознак тварин і людей. Дивно різноманітні варіанти прикраси людського тіла. Музика і танець, живопис і скульптура пройняті магічною символікою. Прихований сенс її зрозумілий тільки присвяченим. Що саме означають ті чи інші твори і їх окремі елементи, знають іноді лише пройшовши-шие ініціацію члени роду або шамани.
В даний час набуває все більшого поширення думка про культурну спільність, яка об'єднує народи Півдня. У найбільш раз-повернути вигляді ця думка втілилася в негритюда - поширений-ном на Півдні напрямку громадської думки, яка затверджує ис-виняткових історичних доль Африки і особливу роль негри-Тянского культури в розвитку людства.
Один з ідеологів негритюда, сучасний африканський мис-Літел Л. Сенгор, стверджує, що негри інакше, ніж європейці, від-носяться до природи, до навколишнього середовища. Негр - дитя природи, він знаходиться в живій, безпосереднім-жавної зв'язку з нею. Якщо для європейця головним знар третьому пізнання світу є раціональне мислення, то для негра - почуття, емоції, «безпосереднє співпереживання» походячи-щих в світі процесів. Світ для нього сповнений магії і одухотворений. Стихія африканця - танець, музика, спорт, теп-лота людських відносин. Йому не потрібна бездушна техніка, відгороджуються людей від світу. Чужа йому і абстрактна, обезлі-ченная наука білих людей: він осягає все і без неї - за допомогою, своєю «африканської науки» відчування і співпереживання.
За Сенгор, негритянська культура - антипод культури білих народів Півночі. Він вважає, що африканська культура не тільки встає нарівні з західної, а й у багатьох відношеннях перевершує її. Сенгор вважає, що майбутнє людства має лежати на шляхах прийняття цінностей негритянської культури.
Культура Півдня вже зараз виявляє помітний віз-дію на Північ. Вливання «свіжої африканської крові» помітно оновило і емоційно збагатило мистецтво Півночі, особливо музику і танець (джаз, реггі, диско, реп, брейк-данс). Мистецтво Півдня наклади-ло свій відбиток на творчість видатних європейських художни-ков кінця XIX - початку XX століття (Гоген, Матісс, Пікассо, Далі й ін.). Відлуння африканської культури можна помітити і в області фило-Софії (наприклад, в концепції «поваги до життя» європейського мислителя XX століття А. Швейцера). Завдяки негритянським спорт-змінах стали жвавіше, гостріше і динамічніше багато спортивних зо-ліща - футбол, баскетбол, бокс, легка атлетика.
5. Цивілізації, їх типологія
Про сенсі поняття «цивілізація»
У творах філософів, котрі тлумачать цивілізацію таким обра-зом, проводиться думка, що цивілізована людина - це зовсім не те, що культурна людина. Культурним людини робить «внут-няя культура» особистості - перетворення досягнень людської культури в корінні установки буття, мислення і поведінки особистості. Цивілізований же чоловік - це людина, що володіє лише «зовнішньою культурою», яка полягає в дотриманні норм і правил пристойності, прийнятих у цивілізованому суспільстві. Якщо це дотримані-ня не стало для нього внутрішньою необхідністю, то його не можна вва-тать справді культурним.
Розвиваючи ці погляди на цивілізацію, німецький філософ Освальд Шпенге-лер говорить про європейську цивілізацію як про завершальній фазі ево-люції сучасного західного світу ( «Занепад Європи»). Цивилиза-ція у Шпенглера виступає як остання стадія розвитку будь-якого соціокультурного світу, епоха занепаду творчої сили і занурений-ня в бездуховне існування.
Отже, поняття цивілізації може означати:
• історичний процес вдосконалення життя товариств (Поль Голь-бах);
• спосіб життя суспільства після виходу його з первісного, варвар-ського стану (Льюїс Морган);
• матеріальну, утилітарно-технологічну сторону суспільства, яка протистоїть культурі як сфері духовності, творчості і сво-боди (Георг Зіммель);
• останню, завершальну фазу еволюції якогось типу культу-ри. епоху смерті цієї культури (Освальд Шпенглер);
• будь-який окремий соціокультурний світ (Арнольд Тойнбі);
• найбільш широку соціокультурну спільність, що представляє собою найвищий рівень культурної ідентичності людей (Семюел Хантінгтон).