Формування станово-кастового ладу (4 стану (варни) - брахмани (священнослужителі); кшатрії (правителі і воїни); вайшьи (землероби, торговці); шудри (особи фізичної праці, слуги)) (пізніше в рамках варн виникли касти (джати) - понад 600).
Управління справами (піднесення вождя над плем'ям; перетворення його в царя; розширення царської влади).
Джерела політичної думки (священні Веди - «Рігведа» (збори гімнів); Атхарваведа »(збірник замовлянь і заклинань); також упанішади (релігійно-філософські трактати).
Згодом відбувається формування великих держав (збутися родоплемінної аристократії і ідеології; асиміляція арійських племен, їх поглинання місцевим населенням; взаємопроникнення культур; виникнення буддизму).
Брахманізм- політеїстична релігія. але один бог верховний (Індра, пуруша (первочеловек).
Божественне створення світу і суспільного ладу (Рита - встановлений вищою силою спочатку на небесах і землі порядок, вимагає від людини певної поведінки; Дхарама (поступово витісняє ріту) - поняття, яке включає весь коло обов'язків і відповідальності людини).
Історія суспільства (спочатку була щасливе життя в достатку і злагоді, все дотримувалися дхарму; друга стадія - внутрішня боротьба, кожен думає тільки про себе, сильні тріумфують над слабкими; наступ анархії робить необхідним встановлення політичної влади (мета - захист слабких і створення умов для дотримання дхарми)).
Положення про божественне пристрої станово-кастового ладу (спадковість і ієрархія варн, їх поділ на вищі і нижчі; панівні перші дві варни (брахмани і кшатрії); брахмани називаються богами).
Основа боргу правителя - його дхарма. а не договір з людьми.
Буддизм. Сідхартха Гаутама (Шакья Муні) (563 - 483 рр. До н.е.) (відкинув ритуальність брахманізму; вчення сконцентровано на особистості; головна мета - позбавити людину від страждань шляхом звільнення від бажань і страждань - самозаглиблення, що дозволяє зробити внутрішню духовне життя непідвладною впливу середовища і пізнати справжні зв'язку людини з Всесвіту).
Найдавніший джерело буддизму (палійскій канон - відкидається священний характер Вед, а їм протиставляються спроби раціоналістичного пояснення суспільства і природи; десакралізація політичної свідомості (відкидається теорія божественного походження варн і царської влади)).
Історія суспільства (люди жили спочатку щасливо, потім їжі стало не вистачати; катували розділити; хтось поскупився - спочатку пригрозили і засудили, а потім убили - з'явилися 4 зла (крадіжка, осуд, брехня, насильство); вирішили обрати правителя (без всякого божественного втручання)).
Виникнення станово-кастового ладу також пов'язано з громадськими негараздами (перший правитель поклав початок касти кшатріїв; брахмани - нащадки тих, хто побачивши порушення дхарми, вирішив шукати усамітнення і віддаватися благочестивим роздумам; до кастовому строю привела диференціація суспільства; приналежність до варни визначається родом діяльності людини (немає божественного встановлення)).
Індуїзм (занепад брахманізму, який не боровся з конкуруючими течіями, часто асимілював їх; індуїзм - оновлений брахманізм).
Стирання відмінностей (буддизм поступово поглинений індуїзмом).
Форми держави (ідеальну державу).
«Артхашастра» (Каутилья (міністр засновника імперії Маур'їв Чандрагупти); наука про придбання і збереження влади (повчання по мистецтву правління); підтримує вірність Вед, але спирається на узагальнення і осмислення історичних даних).
Мета товариства - благо всіх живих (розумілося як збереження створеного божественним провидінням порядку, що досягається виконанням кожною людиною його дхарми).
Цар - намісник богів (змушує підлеглих підкорятися дхарми за допомогою покарання (Данді); хороший цар - батько народу).
Система управління (суперечлива; існують загальні недовіру, підозрілість, інтриги - система шпигунства, стеження і контролю).
Влада і багатство варто здобувати, відстоювати і збільшувати всіма засобами.
Поняття права (відміну від закону; види права).
Відсутність поняття прав особистості (дхарма - перш за все обов'язок; особистість користується правами не по праву, а в нагороду за моральну поведінку; життя людини визначається його поведінкою; нагорода праведнику може чекати людину в майбутніх народженнях (переселення душ); примирення з дійсністю в очікуванні подальшої нагороди).
Насильницькі засоби впливу на суспільне життя і поведінку людей (Данді - покарання; люди йдуть дхарми зі страху покарання).