Поняття і види безсмертя. Безсмертя - це поняття, що означає подолання смертності і забуття людини і людського роду. У повсякденному житті, в релігійній, філософській та науковій літературі вживається в різних сенсах.
Можна виділити наступні найбільш часто вживані смисли і відповідні їм види безсмертя: дійсне душевно-тілесне продовження життя індивіда після смерті (особисте безсмертя); існування після смерті якоїсь безособової психічної сутності, яка поглинається абсолютної духовною субстанцією, Богом (метафізичне безсмертя); досягнення на землі або в людському розумі деякого вічного, неминущого якості життя (ідеальне безсмертя); перевтілення живуть на цій землі індивідів в майбутні людські або інші живі форми (безсмертя як реінкарнація або переселення душ); здійснення природно-біологічної нескінченності людини, продовження людського життя через потомство (біогенетичне безсмертя); включення в вічний кругообіг природи субстрату людської тілесності (матеріальне, фізико-хімічне безсмертя); нескінченне вплив, вплив життя і творчості колись жив людини на уми, вчинки і діяльність наступних поколінь (соціокультурне безсмертя); прояв значущості наслідків минулих подій людської історії в сьогоденні і як завгодно далекому майбутньому (історичне безсмертя). Психологічно кожен з видів безсмертя пов'язаний з надією на імморталізаціі, подолання смертності або через продовження життя в потомстві (біогенетичне безсмертя), або через продовження свого життя в результаті своєї діяльності (соціокультурний та історичне безсмертя), або через різні форми трансцендентної зв'язку з вічними духовними сутностями і цінностями (метафізичне і ідеальне безсмертя) і т.д. Віра людини в безсмертя і прагнення до нього грають роль своєрідного психологічного і ціннісно-світоглядного гаранта цілісності родового людського буття і існування непорушних вищих цінностей і смислів.
Вони забезпечують психологічний захист людини від страху смерті і дають йому можливість жити повноцінним життям, не дивлячись на знання неминучості своєї смерті.
Другий вид безсмертя - муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження.
Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування (В.І. Ленін, Мао-Цзеддун і ін.) Говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим.
Третій вид безсмертя - надія на «розчинення» тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх в космічний «тіло», в вічний кругообіг матері.
Це характерно для ряду східних цивілізацій, особливо японської.
Четвертий шлях в безсмертя пов'язаний з результатами життєвого творчості людини.
Недарма членів різних академій нагороджують титулом «безсмертні». П'ятий шлях в безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає «змінені стани свідомості». В основному вони є продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої в східних релігіях і цивілізаціях. Тут можливі «прорив» в інші виміри простору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз і просвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності. 3. Історія уявлень про безсмертя Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність.
І це усвідомлення неминучості смерті ставить перед кожною людиною ряд важливих світоглядних питань. Перший з них: може бути смерть не неминучим? Може бути, існує інший пласт існування? Може бути, існує можливість воскресіння з мертвих? Можливість переродження в інші форми існування? І т. Д. Релігії світу дають позитивну відповідь на ці питання і в силу цього користуються великою популярністю.
Витоки уявлень про безсмертя йдуть в міфологічне свідомість, що приписують властивість безсмертя надприродним силам і персоніфікованим божествам. Давньогрецька міфологія починає тлумачити безсмертя не тільки як атрибут богів, але і як нагороду, даровану богами героям за подвиги і людську досконалість (міфи про Геракла, Менелає і т.п.). Звичайні ж люди в давньогрецьких міфах йдуть в могилу, їх тіло перетворюється на тлін, а безликі і безсилі душі вічно поневіряються примарами в підземному царстві. У філософії Стародавнього Сходу смерть трактувалася в руслі буддійського релігійного догмату про перевтілення.
Смерть і тут не розглядалася як трагедія, тому що по віровченню буддизму людина не пропадає безслідно, фактично не вмирає, а перероджується в іншу істоту і тим самим як би відроджується нескінченно. Індуїзм дотримується теорії переселення душ на тій підставі, що деякі вроджені схильності, властиві людині, на зразок готовності новонародженого немовляти смоктати материнське молоко або тваринний страх смерті, зазвичай властивий всім нам, можна пояснити, поки не простежуються у попередній життя.
У деяких християнських текстах (наприклад, в Посланні апостола Павла) міститься уявлення про те, що воскресіння мертвих для майбутнього життя станеться в тілесному вигляді. Ця ідея в подальшому отримала більш складну інтерпретацію. В догматі про воскресіння Христа його безсмертя трактується як чудове Божественне осяяння також і тіла Христового природними і надприродними здібностями, які дозволяли йому відчувати себе вільно і в посюстороннем, і в потойбічному світі. Щось подібне, відповідно до християнської релігії, має відбутися і з людиною, після другого пришестя Христа і дня Страшного суду. Протестантська церква висуває положення про те, що воскресіння веде до відновленню не фізичного тіла, а якогось його енергетичного еквівалента.
Стверджується, що в християнстві немає ніякого заперечення проти гіпотези, що діяльність душі створює тіло, яке в подальшому буде знаряддям її життя, тіло, яке в той же час буде відрізнятися від наявного фізичного тіла, хоча певною мірою і буде знаходитися у відношенні спадкоємності до останньому.
Таким чином, ідея особистого безсмертя в християнстві пов'язується не тільки з духовним, а й певним тілесним безсмертям. Християнство говорить так: так, ми залишаємо свою плоть, але для того, щоб знайти нову, бо Бог створив всесвіт недаремно, не тільки для того, щоб ми в ній страждали, а для того, щоб вона заграла усіма барвами гармонії, краси і мощі, і щоб в ній грав людський дух, вічно творячи, вічно перетворюючись, відкриваючи все нові і нові для себе горизонти.
Метафізичний принцип безсмертя людської душі вперше в філософії був обгрунтований Платоном.
У діалозі «Федон» Платон стверджував, що душа безначальна і безсмертна. Ортодоксальні теїстичні концепції середньовічної філософії визнавали безсмертя душі як прояв божественного начала в людині. Ідея особистого безсмертя опрацьовувалася в європейській філософії 17-18 ст. Лейбніц пов'язував безсмертя душі не тільки з Богом, але і з нескінченним різноманіттям індивідуальних монад, що утворюють субстанцію.
Він вважав абсурдним визнання якогось безликого духу, в якому незліченні душі тонуть, як краплі в океані. Безликість такого духу, по Лейбніца, знеособлює і пов'язані з ним душі, позбавляє їх індивідуальності й неповторності особистісного начала. Безсмертя життя, з його точки зору, знаходить пояснення в ідеї преформізма, згідно з якою насіннєвий зародок організму не що інше, як його мікроскопічна копія, що передається нескінченно з покоління в покоління.
Традиційна віра в особисте безсмертя в гегелівському вченні поступалася місце виявлення вічного неминущого в житті людини. Подання про уявних небесах замінювалося поняттям про безсмертя абсолютної ідеї. Філософія марксизму розробляла уявлення про безсмертя як вічному кругообігу матерії з усіма властивими їй атрибутами і можливістю при відповідних умовах породжувати позаземні форми розуму.