1. Поняття культури та цивілізації.
2. Науково-технічний прогрес і культура.
Поняття культури та цивілізації
У поняття «культура» багатовікова історія. Це поняття має два доповнюють один одного тлумачення. Перше походить від загальноприйнятого латинського слова «cultura» - догляд, обробка, обробіток виховання, розвиток. Менш відомим, хоча і більш древнім, є друге тлумачення: у друїдів (кельтських жерців) «культ» - шанування, на Стародавньому Сході «ур» - світло, вогонь; а разом - шанування світла.
Вперше поняття культура вжив давньоримський оратор Цицерон (106-43 до н.е.). Під культурою він розумів благотворний вплив, який чинять заняття філософією на розум людини.
У середні століття культура асоціювалася з особистим досконалістю людини. В епоху Відродження культурним вважався універсально розвинений, діяльна людина.
В епоху Просвітництва (XVIII ст.) Культуру розуміли як втілення розумного, вимірюваного досягненнями наук і ремесел.
Починаючи з епохи Відродження поняття «культура» входить в ужиток, стає широко вживаним. При цьому, культура осмислюється як щось протилежне «натурі», природі. І. Гердер, який розглядав культуру як розвиток здібностей розуму людини, належить визначення культури як другої природи.
Культура - це сукупність цінностей, створених людиною. Це певний рівень розвитку суспільства, а також творчих здібностей і сил людини, які втілюються в історичних формах і типах організації життя і діяльності людей, в створюваних ними матеріальних і духовних цінностях. Культура охоплює життя і діяльність індивіда, систему суспільного виробництва, суспільні зв'язки і відносини, формуючи суспільство в цілому. Культура, як зауважив А. Флоренський, являє собою мова, що об'єднує людство; середу, в якій виростає особистість.
Цінності проникають в сферу виробництва і в сферу побуту, тому виділяють поняття «матеріальна культура» .Матеріальная культура - це світ матеріальних речей або артефактів культури (лат. Arte - штучний; factus - створений), її предметне стан. Матеріальна культура охоплює: предмети і знаряддя праці, матеріальні умови людського побуту і діяльності, її техніку і технологію, власність, тобто все те, що направлено на оптимізацію фізичного існування людини, на відтворення матеріальних умов його життя.
Духовну і матеріальну культуру об'єднує те, що вони не тільки створені людиною, а й існують для людини, тобто культура втілює в собі не тільки праця, а й людську духовність.
Людина, як суб'єкт і як результат культурного процесу, живе і розвивається в суспільстві, тому культура - це специфічно громадський спосіб життєдіяльності і саморозвитку людини. Це не тільки сукупність результатів людської діяльності, а й сам її процес, а також справді людські відносини між людьми.
Сучасна культура формується і як система, що складається з образів або стилів життя. Існує загальний - домінуючий тип культури, який трансформується в різних шарах суспільства, доходячи в цих трансформаціях до протилежності. Будь-яка культура породжує свою антикультуру, що представляє ту реальність, де панують у суспільстві принципи не відкидаються, а виступають в іншій - антагоністичної формою вираження. Наприклад, ескапізм, патологічний стиль життя, соціокультура злиднів.
Поняття «цивілізація» виникло у Франції в XV # 921; # 921; # 921; в. і позначало оптимальне, що базується на раціональних підставах, суспільний устрій. Термін цивілізація вперше ввів французький мислитель В.Мірабо в роботі «Друг людей або трактат про народонаселення» (1757г.). Французькі філософи-просвітителі прагни замінити поняття «культура» поняттям «цивілізація», бачачи його сенс в удосконаленні природних механізмів поведінки людей, що впливають на історичний розвиток суспільства. Так, П. Гольбах писав про відбувається в ході історії «цивілізації народів», маючи на увазі під цим процес вдосконалення їх способу життя.
В історії людства складалися різні типи цивілізацій. Відомий англійський дослідник філософії історії А. Тойнбі стверджує, що в даний час існують п'ять цивілізацій: Західна, Східно-православна, Ісламська, Індуїстська і Далекосхідна. О. Шпенглер цивілізацію визначає як заключну стадію розвитку будь-якої культури: вона є свідченням її занепаду і деградації внаслідок урбанізації самого світу і машинізацію людини. Вмираючи, культура перероджується в цивілізацію.
Кожна цивілізація виникає на енергетичному полі культури. Цивілізації в історії могли в різному ступені наближатися або віддалятися від культури, але ніколи не існували окремо від неї. Коли говорять про цивілізацію, її початок пов'язують з якісно новим етапом у розвитку матеріальної культури - використанням техніки. У науці відомо поділ ранньої історії людства на дикість, варварство і цивілізацію. Початок останньої пов'язують з умінням застосовувати метали у виробництві.
Поняття культури і цивілізації часто вживають як синоніми, але іноді їх протиставляють, заявляючи про ворожість цивілізації культурі. Вперше про це заговорив в XVIII в. Руссо, який критикував цивілізацію за те, що людина живе в ній не природними, а нав'язаними йому цінностями, підкоряючись зовнішнім, а не внутрішнім, факторам буття. У XIX ст. подібну думку висловлював Ніцше: прогрес народжує маленьку людину, чим далі просувається прогрес, тим більше зменшується людина. Мислителі ХХ - початку ХХI ст. вже не сумніваються в тому, що, зробивши життя людини зручніше, прогрес не зробив його щасливішим, але зробив головною проблемою культури бездуховність.
Подібне трактування культури і цивілізації в антропологічному плані, передбачає думку про розбіжність понять культурного і цивілізованої людини. Культурним людини робить «внутрішня культура» - перетворення досягнень людської культури в корінні установки досвіду, мислення і діяльності особистості. Цивілізований же чоловік - той, хто володіє лише «зовнішньою культурою», що складається в дотриманні прийнятих у цивілізованому суспільстві норм і правил пристойності. Якщо ж це не стало для нього внутрішньої (екзистенціальної) потребою, то його не можна вважати справді культурним.
У зв'язку з бурхливими темпами розвитку індустріально-техногенної цивілізації, ідея розрізнення культури і цивілізації набула особливої актуальності. Можна сказати: розуміння того, що є провідним і що підлеглим в співвідношенні культури і цивілізації, визначає парадигму цінностей суспільства. Якщо культура підпорядкована цивілізації і обслуговує її потреби, в суспільстві, як правило, відбувається крен в сторону матеріальних цінностей і матеріального успіху, але спостерігається певне духовне зубожіння, панування прагматизму і утилітаризму.
Якщо цивілізація служить культурі і сприяє її розвитку, то в суспільстві можлива достатня гармонізація між матеріальними і духовними цінностями, що забезпечує справжній, а не удаваний прогрес, який на сучасному етапі науково-технічного прогресу обернувся глобальними проблемами, що загрожують існуванню людства.
Різниця між цивілізацією і культурою в сучасну епоху набуває якісний характер. Так, під цивілізацією можна розуміти створення матеріально-технічного базису, здатного забезпечити розвиток суспільства і його культури, підвищення загальної комфортності буття людини. Таке розуміння цивілізації викликано тим, що тут віддається пріоритет науково-технічному прогресу, але не моральному розвитку, техніці та технології, але не духовного вдосконалення.
Домінування культурних цінностей над утилітарними цінностями цивілізації створює передумову для визна-лення характеру потреб людини, відділення справжніх і вихідних людських потреб - від фіктивних і уявних. Мета культурного розвитку змушує людину переглянути свої орієнтири у ставленні до природи, суспільству і до самого себе, сприяє реалізації гуманістичних цінностей та ідеалів, звернення до проблем самої людини, а не тільки до проблем розвитку виробництва, економіки, управління в їх технологічному аспекті.
Таким чином, проблема співвідношення цивілізації і культури має як теоретичні, так і практичні наслідки. Перша спрямована в основному на удов-летвореніе матеріальних потреб, в той час як друга, так чи інакше, висловлює забезпечує емансипацію особистісного начала людини прагнення до над-утилітарним ціннісним пріоритетам істини, добра, краси, на яких грунтується будівля людської культури. Реалізація цих цінностей і потреби в них може приймати історично мінливі форми, обумовлені уявленнями про красу, добро або про трактування істини, але усвідомлення їх як головних мета-цінностей залишається незмінним.
Кожен народ творить свою власну самобутню культуру, з урахуванням того факту, що кожна культура має стійку, консервативну сторону у вигляді традицій і новаторську - у формі творчості.