1. Тепер ми займемося розглядом того, що таке власність взагалі і в чому полягає мистецтво наживати стан, керуючись прийнятим нами методом дослідження, так як і раб є якась частина власності. Перш за все може виникнути питання: чи тотожне мистецтво наживати стан з наукою про домогосподарстві, або це мистецтво є частина даної науки, або воно коштує в службовому до неї відношенні, і якщо так, то чи не перебуває мистецтво наживати стан в такому ж відношенні до науки про домогосподарстві, в якому стоїть вміння зробити ткацький човник ткацького мистецтва або вміння зробити сплав бронзи до мистецтва творення? Справа в тому, що обидва останніх вміння знаходяться не в однаковому службовому відношенні до пов'язаних з ними мистецтвам, так як перше доставляє знаряддя, друге - матеріал (під матеріалом я розумію субстрат, за допомогою якого будь-яка робота може бути доведена до кінця, наприклад для ткача - шерсть, для скульптора - бронза).
2. Ясно, що мистецтво наживати стан не тотожне науці про домогосподарстві: в одному випадку мова йде про придбання засобів, в іншому - про користування ними; до чого, справді, буде ставитися вміння користуватися всім, що є в будинку, що не до науки про домогосподарстві? Але питання про те, чи представляє мистецтво наживати стан частина науки про домогосподарстві, або воно є особливою, відмінною від неї галуззю знання, викликає труднощі, якщо вважати, що та людина, яка володіє зазначеними мистецтвами, може досліджувати, в чому полягає джерело майнового добробуту і взагалі власності. Поняття "власність" і "багатство" містять в собі багато різновидів. Bo-перші землеробство - частина це науки про домогосподарстві або особлива, окрема від неї галузь знання? Те ж питання можна задати і взагалі щодо турботи про засоби прожитку і придбанні їх.
3. Так як існує багато пологів їжі, то многоразлічіі і спосіб життя і тварин і людей; без їжі жити не можна, чому різноманітні види харчування спричинили за собою і різноманітний спосіб життя тварин. Одні з тварин живуть стадно, інші розкидані, залежно від того, який спосіб життя виявляється більш придатним для добування їжі, так як одні з тварин м'ясоїдні, інші травоїдні, треті всеїдні. Природа визначила спосіб життя тварин з таким розрахунком, щоб кожному з них можна було з більшою легкістю добувати собі відповідну їжу; не одна і та ж їжа по природі приємна кожній тварині, але одному підходить одна, іншому - інша; тому спосіб життя м'ясоїдних тварин відрізняється від способу життя травоїдних.
4. Те ж саме і серед людей. Образ їхнього життя буває дуже різним. Найбільш ледачі з них ведуть спосіб життя кочівників, які харчуються, не докладаючи ні праці, ні турботи, м'ясом домашніх тварин, так як кочівникам доводиться в пошуках пасовищ для своїх стад постійно зміняти місце свого кочовища, то вони мимоволі і самі йдуть за своїми стадами; вони як би обробляють живу ріллю. Інші люди живуть полюванням, різні - різними видами полювання; наприклад, для одних полюванням є грабіж, для інших, що мешкають у озер, боліт, річок або морів, рясних рибою, полюванням служить рибна ловля, треті полюють на птицю або диких звірів. Все ж величезна більшість людей живе завдяки землеробству і культурним рослинам.
5. Такий приблизно спосіб життя у тих, хто безпосередньо працює над тим, що дає природа, не вдаючись для добування і засобів до життя до обміну і торгівлі, - кочовий побут, землеробський, розбій, рибальство, полювання. Деякі живуть приємно, поєднуючи ті чи інші з цих видів і запозичуючи у одного з них те, чого не вистачає іншому, щоб бути самодостатнім, наприклад одні з'єднують кочівницький і розбійницький спосіб життя, інші - землеробський і мисливський, так само і інші, Люди ведуть такий спосіб життя, який їх змушує вести потреба.
6. Мабуть, сама природа дарує всім по досягненні повного розвитку таку ж власність, яку вона дає їм відразу при їх виникненні. Деякі тварини вже в той час, як вони народжують дитинчат, доставляють їм таку кількість їжі, яка буває достатнім до того часу, поки дитинчата ні може добувати її собі самі; такі, наприклад, ті тварини, які виводять черв'яків або кладуть яйця. А все що виробляють живих дитинчат тварини до певного часу мають їжу для народжених в самих собі, саме речовина, зване молоком.
7. Так само ясно, і з спостережень теж треба зробити висновок, що і рослини існують заради живих істот, а тварини - заради людини; домашні тварини служать людині як для потреб домашнього вжитку, так і для їжі, а з диких тварин якщо не все, то велика частина - для їжі і для інших потреб, щоб отримувати від них одяг та інші необхідні предмети. Якщо вірно те, що природа нічого не створює в незакінченому вигляді і даремно, то слід визнати, що вона створює все вищезгадане заради людей.
8. Тому і військове мистецтво можна розглядати до певної міри як природний засіб для придбання власності, адже мистецтво полювання є частина військового мистецтва: полювати має як на диких тварин, так і на тих людей, які, будучи від природи призначеними до підпорядкування, не бажають підкорятися; така війна за своєю природою справедлива. Отже, один з видів мистецтва придбання є за природою своєю частиною науки про домогосподарстві, і ми повинні допустити, що або він існує сам по собі, або існування його забезпечується тими, хто зайнятий накопиченням коштів, необхідних для життя і корисних для державної і сімейної громади .
9. Істинне багатство, мабуть, і полягає в сукупності цих коштів. Адже міра володіння власністю, яка є достатньою для хорошого життя, не безмежна; як каже Солон в одному зі своїх віршів, "людям не вказано жодної межа багатства". Межа цей існує, як він існує і в інших мистецтвах: всяке знаряддя у всякому мистецтві не є безмежним щодо свого кількості і величини; багатство ж являє собою сукупність знарядь економічних і політичних. Отже, зі сказаного ясно, в якому відношенні і з якої причини мистецтво придбання відноситься за своєю природою до сфери діяльності домогосподаря та державного мужа.
10. Існує інший рід мистецтва придбання, який зазвичай називають, і з повним правом, мистецтвом наживати стан; з цим мистецтвом і пов'язане уявлення, ніби багатство і нажива не мають ніякої межі. Багато хто вважає, що це мистецтво внаслідок його близького сусідства з мистецтвом придбання тотожне з останнім; насправді воно не тотожне з названим, але не є і далеким від нього: одне з них існує за природою, інше - не по природі, але більше за рахунок відомої досвідченості і технічного пристосування.
11. При розгляді цього мистецтва будемо виходити з такого становища. Користування кожним об'єктом володіння буває двояке; в обох випадках користуються об'єктом як таким, але не однаковим чином; в одному випадку об'єктом користуються за його призначенням, в іншому - не за призначенням; наприклад, взуттям користуються і для того, щоб надягати її на ноги, і для того, щоб міняти її на що-небудь інше. І в тому і в іншому випадку взуття є об'єктом користування: адже і той, хто обмінює взуття має в ній потребу на гроші або на харчові продукти, користується взуттям як взуттям, але не за призначенням, так як воно не полягає в тому, щоб служити предметом обміну. Так само йде справа і з іншими об'єктами володіння - всі вони можуть бути предметом обміну. Первісне розвиток мінової торгівлі було обумовлено природними причинами, так як люди володіють необхідними для життя предметами одними в більшому, іншими - в меншій кількості.
12. Звідси також ясно, що дрібна торгівля не має за своєю природою ніякого відношення до мистецтва наживати стан, тому що спочатку обмін обмежувався виключно предметами першої необхідності. У першій громаді, т. Е. В сім'ї, не було явно ніякої потреби в обміні; він став необхідним, коли спілкування стало обіймати вже більшу кількість членів. Справді, в первісної сім'ї все було загальним; розділившись, стали потребувати багато в чому з того, що належало іншим, і неминуче доводилося вдаватися до взаємного обміну. Такий спосіб обміну ще і в даний час практикується у багатьох варварських народів. Вони обмінюються між собою тільки предметами необхідними, і більше нічим; наприклад, вони обмінюють вино на хліб і навпаки і т. п.
13. Такого роду мінова торгівля і не проти природи, і зовсім не є різновидом мистецтва наживати стан, адже її призначення - заповнювати те, чого бракує для згодної з природою самодостатньою життя. Однак з вказаною мінової торгівлі розвинулося все-таки цілком логічно і мистецтво наживати стан. Коли стала більше турбуватися чужа допомога для ввезення відсутнього і вивезення надлишків, неминуче стала відчуватися потреба в монеті, так як далеко не кожен предмет першої необхідності можна було легко перевозити.
14. Зважаючи на це дійшли згоди давати і отримувати при взаємному обміні щось таке, що, представляючи саме по собі цінність, було б разом з тим цілком зручніше в життєвому побуті, наприклад залізо, срібло чи щось інше; спочатку простим виміром і зважуванням визначали цінність таких предметів, а в кінці кінців, щоб звільнитися від їх вимірювання, стали відзначати їх чеканом, які служили показником їх вартості.
15. Після того як в силу необхідності обміну виникли гроші, з'явився інший вид мистецтва наживати багатство, саме торгівля. Спочатку вона, можливо, велася зовсім просто, але потім, у міру розвитку досвідченості, стала удосконалюватися в сенсі джерел і способів, якими торговельні обороти могли б принести найбільший прибуток. Ось чому і склалося уявлення, ніби предметом мистецтва наживати стан служать головним чином гроші і ніби головним його завданням є дослідження того джерела, з якого можна почерпнути найбільше їх кількість, адже воно розглядається як мистецтво, що створює багатство і гроші.
16. І під багатством часто розуміють саме збагачаюся грошей, внаслідок того, що нібито мистецтво наживати стан і торгівля спрямовані до цієї мети. Іноді, втім, гроші здаються людям порожнім звуком і річчю цілком умовною, по суті нічим, так як варто лише тим, хто користується грошима, змінити ставлення до них, в гроші втратять всяке гідність, не матимуть ніякої цінності в життєвому побуті, а людина , що володіє навіть більшими грошима, часто не в змозі буде дістати собі необхідну їжу; такого роду багатство може виявитися прямо-таки не мають ніякого сенсу, і людина, що володіє їм у збагачаюся, може померти голодною смертю, подібно до того легендарному Мідасу, у якого внаслідок ненаситності його бажань все пропонувалися йому страви перетворювалися в золото.
17. З огляду на все вищевикладене на правильному шляху дослідження стоять ті, хто визначає багатство і мистецтво наживати стан як щось відмінне одне від іншого. Справді, мистецтво наживати стан і сообразное з природою багатство суть речі різні; мистецтво наживати стан відноситься до області домогосподарства, а торгова діяльність створює майно не всякими способами, а лише шляхом обміну майна. Торгівля, очевидно, має справу головним чином з грошовими знаками, службовцями необхідним елементом і метою будь-якого обміну. І багатство, що є в результаті застосування цього мистецтва наживати стан, дійсно не має будь-яких меж. Подібно до того як медицина має безмежну мета - абсолютне здоров'я людини, точно так само і кожне з мистецтв безмежно в досягненні своїх цілей, і до цього вони найбільше прагнуть; але ті кошти, які ведуть мистецтво до досягнення його мети, обмежені, так як сама мета служить в даному випадку для будь-якого мистецтва межею. Подібно до цього, і в мистецтві наживати стан ніколи не буває межі в досягненні мети, а метою тут виявляється багатство і володіння грошима.
18. Навпаки, в області, що відноситься до домогосподарству, а не до мистецтва наживати стан, межа є, так як метою домогосподарства служить не накопичення грошей. Разом з тим ясно, що всякого роду багатство повинно б мати свою межу, але в дійсності, ми бачимо, відбувається протилежне: всі займаються грошовими оборотами прагнуть збільшити кількість грошей до нескінченності. Причиною цього є тісне зіткнення обох областей: і та й інша схрещуються між собою в застосуванні тотожних засобів для досягнення своїх цілей. І в тій і в іншій області предметом користування виявляється одна і та ж власність, але не однаково: в одному випадку мета - це дещо інше, в іншому - примноження того ж самого. І тому деякі вважають це кінцевою метою в області домогосподарства і наполягають на тому, що потрібно або зберігати наявні грошові кошти, або навіть прагнути примножити їх до безмежності.
19. В основі цього напрямку лежить прагнення до життя взагалі, але не до благого життя; і так як ця жага безмежна, то і прагнення до тих засобів, які служать до вгамування цієї спраги, також безмежно. І навіть ті люди, які прагнуть до благого життя, шукають того, що приносить їм фізичні насолоди, і так як, за їх уявленням, засоби для здійснення цього дає власність, то вся діяльність таких людей направляється на наживу. Таким ось шляхом і отримав свій розвиток другий вид мистецтва наживати стан. А так як фізичні насолоди є в збагачаюся, то такі люди шукають і засобів, які доставляли б їм цей надлишок насолод; якщо люди не в змозі досягти своєї мети за допомогою мистецтва наживати стан, то вони прагнуть до неї в інший спосіб і для цього пускають в хід всі свої здібності всупереч навіть голосу природи.
20. Так, наприклад, мужність полягає в відвазі, а не в наживання грошей; точно так же військове і лікарське мистецтва мають на увазі не наживу, але перше - те, що бере перемоги, друге - доставлення здоров'я. Однак ці люди звертають всі свої здібності на наживу грошей, ніби це є метою, а для досягнення мети доводиться йти на все. Ось що я вважаю за потрібне сказати про те мистецтві наживати стан, яке не є необхідним; я описав сутність його і вказав на ті причини, в силу яких ми вдаємося до нього. Що стосується того мистецтва наживати стан, яке є необхідним, то я вказав на відмінність його від мистецтва не потрібно: необхідне мистецтво відноситься до області домогосподарства, воно згідно з природою, направлено на добування засобів до життя і не безмежно, як мистецтво не потрібне, а має свої межі.
21. Тепер ясний і відповідь на поставлене спочатку питання: чи належить до сфери діяльності домогосподаря та державного мужа мистецтво наживати стан або, скоріше, не відноситься? Правда, потрібно припускати це мистецтво як би вже наявними в наявності: так адже і політика не створює людей, але бере їх такими, якими їх створила природа; точно так же і природа - земля, море і т. п. - повинна доставляти людині необхідне прожиток; і на обов'язки господаря лежить всього того, що виходить з цих джерел, дати відповідне призначення. Так, предметом ткацького мистецтва є не виготовлення вовни, але використання її, вміння розпізнати, яка шерсть доброякісна і придатна, яка недоброякісної і непридатна.
22. Можна поставити ще й таке питання: чому мистецтво наживати стан відноситься до області домогосподарства, а медицина не відноситься? Адже здоров'я є настільки ж необхідним для членів сім'ї, як і харчування і тому подібні життєві потреби. В одному відношенні і домогосподар та правитель повинні дбати і про здоров'я їм підвладних, в іншому відношенні ця справа є предметом турботи не їх, а лікаря; точно так само і стосовно грошей: з одного боку, турбота про грошові кошти становить предмет ведення господаря, з іншого - немає, але входить в коло підсобної діяльності; переважно ж, як це зазначено і раніше, вона повинна бути в наявності по природі. Адже природа піклується про доставлянні харчування створеному нею суті; всяке таке істота отримує своє харчування як би у спадок від того істоти, яке справило його на світло. Ось чому для всіх сообразное з природою мистецтво наживати полягає в отриманні користі від плодів і тварин.
23. Це мистецтво, як ми сказали, буває двояким: з одного боку, воно відноситься до області торгівлі, з іншого - до області домогосподарства, причому останнє обумовлено необхідністю і заслуговує на похвалу, обмінна ж діяльність по справедливості викликає осуд, як діяльність, обумовлена не природними причинами, але виникла в силу необхідності взаємного обміну між людьми. Тому з повною підставою викликає ненависть лихварство, так як воно робить самі грошові знаки предметом власності, які, таким чином, втрачають те своє призначення, заради якого вони були створені: адже вони виникли заради мінової торгівлі, стягнення ж відсотків веде саме до зростання грошей. Звідси це і отримало свою назву; як діти схожі на своїх батьків, так і відсотки є грошовими знаками, які відбулися від грошових ж знаків. Цей рід наживи виявляється переважно противним природі.