Що є істина?
Краса і цінність істини.
Одвічна гармонія істини і краси. У далекій давнині єгипетські мудреці в знак непогрішності та мудрості носили золотий ланцюг з дорогоцінним каменем, що називається істиною. Нев'януча краса, гармонія і благородство Парфенона - давньогрецького храму богині мудрості Афіни Паллади символізують могутність мудрості і непереможність істини. У міфологічному образі істина - прекрасна горда і благородна жінка; іноді це богиня любові і краси Афродіта в колісниці, їх вабить голубами - вічним символом миру.
Прагнення до істини і краси як вищого блага є, за Платоном, несамовитість, захопленість, закоханість. Треба любити істину так, говорив Л. Н. Толстой, щоб будь-яку хвилину бути готовим, дізнавшись вищу істину, відректися від усього того, що раніше вважав істиною.
Найбільші уми людства завжди бачили в істині її високий морально-естетичний зміст. Коли, наприклад, Ф. М. Достоєвський стверджував, що краса врятує світ, то він, звичайно, був далекий від яких би то не було релігійно-містичних мотивів (у чому його часом звинувачують), але говорив саме про це високому сенсі істини, заперечуючи її суто утилітарний, прагматичний сенс. Дійсна істина не може бути збитковою. Проста корисність її не може служити моральному піднесенню людства.
Духом безкорисливого шукання істини повна історія цивілізації. Для подвижників науки, мистецтва шукання істини завжди становило і становить сенс усього життя. Пам'ять про них зберігають благородні нащадки. Історія пам'ятає шукачів істини, які ризикували заради неї репутацією, піддавалися цькуванню, що звинувачувалися в шарлатанство, вмирали жебраками. Така доля багатьох новаторів, піонерів науки. Вірно сказано - не може бути апостолом істини той, хто не має сміливості бути її мучеником.
2. Істина, оману і брехня.
Зазвичай істину визначають як відповідності знання об'єкту. Істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується за допомогою його чуттєвого та інтелектуального осягнення або повідомлення про нього і характеризується з точки зору її достовірності. Таким чином, істина існує не як об'єктивна, духовна реальність в її інформаційному та ціннісному аспектах. Цінність знання визначається мірою його істинності. Іншими словами, істина є властивість знання, а не самого об'єкта пізнання.
Але людство рідко досягає істини інакше, як через крайнощі і омани. Процес пізнання - негладких шлях. За словами Д. І. Писарєва, для того щоб один чоловік відкрив плідну істину, треба, щоб сто чоловік зпопелили своє життя в невдалих пошуках і сумних помилках. Історія науки оповідає навіть про цілих століттях, протягом яких за істину приймалися невірні положення. Помилка являє собою небажаний, але правомірний зигзаг на шляху до істини.
Існує думка, ніби помилки - прикрі випадковості. Однак вони невідступно супроводжують історію пізнання як плата людства за сміливі спроби дізнатися більше, ніж дозволяють рівень готівкової практики і можливості теоретичної думки. Людський розум, спрямований до істини, неминуче впадає в різного роду помилки, зумовлені як і його історичної обмеженістю, так і претензіями, що перевершують його реальні можливості. Хибні уявлення заважають обумовлені і відносною свободою вибору шляхів пізнання, складністю розв'язуваних проблем, прагненням до реалізації задумів в ситуації неповної інформації. У науковому пізнанні омани виступають як помилкові теорії, хибність яких виявляється ходом подальшого розвитку науки. Так було, наприклад, з геоцентричної теорією Птолемея або з трактуванням Ньютоном простору і часу.
Наукове пізнання за самою своєю суттю неможливо без зіткнення різних, часом протилежних поглядів, боротьби переконань, думок, дискусій, так само неможливо і без помилок, помилок. Проблема помилок займає далеко не останнє місце в науці. У дослідницькій практиці помилки нерідко відбуваються в ході спостереження, вимірювання, розрахунків, суджень, оцінок. Як стверджував Галілей, уникнути помилок при спостереженні просто неможливо.
Однак немає підстав для песимістичного погляду на пізнання як на суцільне блукання в пітьмі вигадок. До тих пір поки людина прагне все вперед і вперед, говорив Гете, він блукає. Хибні уявлення заважають в науці поступово долаються, а істина пробиває собі дорогу до світла.
Справжній чоловік науки повинен мати сміливість висловити істину і спірні положення, якщо він не сумнівається в їх достовірності, безвідносно до тиску позанаукових чинників. Час реабілітує перед судом наукової думки будь-яке вчення, якщо воно правдиве.
Буденна свідомість, мислячи істину як міцно досягнутий результат пізнання, звичайно оперує такими безумовними істинами, як викарбуваної монетою, "яка може бути дана в готовому вигляді і в такому ж вигляді захована в кишеню". Але система наукових знань, та й життєвий досвід - не склад вичерпної інформації про буття, а нескінченний процес, як би рух по сходах, висхідній від нижчих щаблів обмеженого, приблизного до все більш всеосяжного і глибокого розуміння суті речей. Не можна "уявляти собі істину у вигляді мертвого спокою, у вигляді простої картини (образу) ... без прагнення, без руху ...". Однак істина аж ніяк не тільки рухається без зупинки процес, а єдність процесу і результату.
Істина вторинна. І в цьому сенсі вона - "дитя епохи". Поняття кінцевої або незмінною істини - всього лише примара. Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється, має безліч властивостей і пов'язаний незліченними нитками взаємин з навколишнім світом. Вважалося, наприклад, що хімічний склад, властивості і стан води вивчені досконально. Однак була виявлена так звана важка вода з невідомими раніше властивостями. Кожна ступінь пізнання обмежена рівнем розвитку науки, історичними умовами життя суспільства, рівнем практики, а також пізнавальними здібностями даного вченого, розвиток яких обумовлено і конкретно-історичними обставинами, і в певній мірі природними факторами. Наукові знання, в тому числі і самі достовірні, точні, носять відносний характер. Відносність знань полягає в їх неповноту та імовірнісний характер. Істина тому відносна, бо вона відображає об'єкт не повністю, не цілком, не вичерпним чином. А в певних межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються. Відносна істина є обмежено вірне знання про що-небудь.
Парадоксально, але факт: в науці кожен крок вперед - це відкриття і нової таємниці, і нових горизонтів незнання. Це процес, що минає в нескінченність. Людство вічно прагнуло наблизитися до пізнання абсолютної істини, намагаючись максимально звузити "сферу впливу" відносного в змісті наукового знання. Однак навіть постійне розширення, поглиблення та уточнення наших знань в принципі не може повністю подолати їх вірогідність і відносність. Але не слід впадати у крайнощі, як, наприклад, К. Поппер, який стверджував, що будь-яке наукове положення - всього лише гіпотеза. Виходить, що наукове знання є всього лише тягнеться з глибини століть ланцюг здогадів, позбавлених устойчівойопори достовірності.
Говорячи про відносний характер істини, не слід забувати, що маються на увазі істини в сфері наукового знання, але аж ніяк не знання абсолютно достовірних фактів, на зразок того, що сьогодні не існує короля Франції. Саме наявність абсолютно достовірних і тому абсолютно справжніх фактів надзвичайно важливо в практичній діяльності людей, особливо в тих областях діяльності, які пов'язані з вирішенням людських доль. Так, суддя не має права міркувати: "Підсудний або вчинив злочин, або ні, але про всяк випадок давайте його покараємо". Суд не має права покарати людину, якщо немає повної впевненості в наявності складу злочину. Лікар, перш ніж оперувати хворого або застосовувати сильнодіючі ліки, повинен спиратися у своєму рішенні на абсолютно достовірні дані про захворювання людини. До абсолютних істин відносяться достовірно встановлені факти, дати подій, народження, смерті і т. П.
Під абсолютною істиною в науці мають на увазі вичерпне, граничне знання про об'єкт, як би досягнення тих меж, за якими вже більше нічого пізнавати. Процес розвитку науки можна представити у вигляді ряду послідовних наближень до істини, кожне з яких точніше, ніж попереднє.
Термін "абсолютне" застосовується і до будь-якої відносній істині: оскільки вона об'єктивна, то як моменту містить щось абсолютне. І в цьому сенсі можна сказати, що будь-яка істина