ЯК ВІДБУВАЛОСЯ ХРЕЩЕННЯ РУСІ.
З самого початку хотілося б домовитися про те, що ми будемо розуміти під словосполученням "Хрещення Русі". Цей вислів як би припускає наявність в минулому одноразового події: швидкого і повсюдний-ного залучення до християнства всього народу, цілої країни - Давньої Русі. Тим часом такого події вітчизняна історія не знає. Був тривалий, що розтягнувся на кілька століть процес введення християнства як державної релігії цент-ралізованного Київської держави. Офіційний початок цього процесу, поступово готувати всім попереднім розвитком давньоруського суспільства, поклав князь Володимир, що хрестив в 988 році тільки жителів своєї столиці, а в наступні роки - і населення ряду інших міст Київської Русі.
Не можна називати прилучення до християнства одних лише ки-евляется «хрещенням Русі», цим ми допускаємо грубе порушення елементарної логіки, відоме під назвою підміни понять. Один з початкових моментів тривалого процесу християнізації Київської Русі не дозволяючи-кові ототожнювати з усім процесом, у багатьох складається враження, що це одномоментне і цілком закінчене со-буття, а 988 рік вважають часом утвердження християнства в давньоруському суспільстві. Хрещення киян князем Володимиром (це вже "друге хрещення Русі") - лише початок акції князів Володимира і Ярослава з насадження християнства в межах централізованої Київської Русі: хрещення новгородців, а також жителів інших давньоруських міст, розташованих головним чином на водному шляху від Києва до Новгороду . Подія 988 року наша православна церква вважає офіційним прийняттям християнства на Русі і нещодавно відзначила тисячолітній ювілей з цього приводу. Однак потрібно розділяти два поняття: "Хрещення киян" і "Хрещення Русі" - перша подія пройшло в один день, а друге - ціла епоха, яка розтягнулася на сторіччя. Далі мова піде имено про цілої історичної вісі в житті наших предків і про роль християнізації Русі.
Русь на порозі "Хрещення"
Богослови сучасного російського православ'я прагнуть зв'язати воєдино два процеси: християнізацію Давньої Русі і виникнення давньоруської державності, причому пов'язати так, щоб перший процес сприймався як першооснова другого. Історики ж вважають, що Давньоруська держава виникла більш, ніж за століття до хрещення киян і стало історичною реальністю задовго до релігійної акції київського князя Володимира Святославовича. Освіта держави - не початок, а певний підсумок суспільного розвитку, перехід в нову якість, якому передував тривалий підготовчий період, тривалий процес поступового накопичення кількісних змін у суспільному житті Давньої Русі. Отже, становлення російської державності відбувалося в ще давніші часи. До того ж логічно припустити, що носильні насадження християнства можливо лише за умови єдиного, сильного держави. Відомий факт, що масова християнізація зустріла запеклий опір з боку язичників.
Хрещення князя Володимира.
У перші роки свого правління князь Володимир, який одержав язичницьке виховання в Новгороді, куди його у восьмирічному віці направив княжити Святослав (в 970 році), показав себе старанним язичником. "І став Володимир княжити в Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна із срібною головою і золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, називаючи їх богами. і стала нечиста кров'ю земля Руська і пагорб той "(під 980 рік).
В "Слові про Закон і Благодать" святитель Іларіон, Митрополит Київський, пише про князя Володимира: "Прийшов на нього відвідування Вишнього, глянуло на нього Всемилостивое око Благого Бога, і засяяв у серці його розум. Він зрозумів суєту жертву омани І звертався до Єдиного Бога , Який створив все видиме і невидиме. А особливо завжди він чув про православну, христолюбиві і сильні вірою землі грецької. Чуючи все це, запалав він духом і зажадав серцем він бути християнином і навернути всю Землю в християнство. "
Зрозуміти перевагу християнства над язичництвом і стати християнином князю Володимиру було тим легше, що він, по слову Митрополита Іларіона, мав "добрим глуздом і гострим розумом" і мав можливість ознайомитися з християнством у себе в Києві, де давно вже існували християнські храми і відбувалися богослужіння слов'янською мовою.
Щодо питання про час і місце хрещення князя Володимира є кілька версій. Згідно із загальноприйнятою думкою, князь Володимир прийняв хрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму); за другою версією князь Володимир хрестився в 987 році в Києві, а по третій - в 987 році у Василеві (недалеко від Києва, тепер м Васильків). Найбільш вірогідною мабуть варто визнати друге, так як чернець Яків і преподобний Нестор згідно вказують на 987 рік; чернець Яків говорить, що князь Володимир після хрещення жив 28 років (1015-28 = 987), а також що на третій рік після Хрещення (тобто в 989 році) здійснив похід на Корсунь і взяв його; літописець преподобний Нестор говорить, що князь Володимир хрестився в літо 6495-е від створення світу, що відповідає 987 році від Різдва Христового (6695-5508 = 987).
Прийнявши хрістіаннскую православну віру, князь Володимир (у хрещенні Василь) зважився "звернути всю Землю в християнство". Великого князя Володимира спонукало до цього не тільки релігійне натхнення. Він керувався, звичайно, і державними міркуваннями, бо для російського народу християнізація означала прилучення до високої культури християнських народів і більш успішний розвиток своєї культурної та державного життя.
Київська Русь мала давні зв'язки з християнською Візантією, звідки вже проникало на Русь східне Православ'я. Мабуть з метою більш успішного здійснення своїх задумів і сподіваючись отримати з Візантії необхідну допомогу, особливо у справі організації церковного управління та розвитку духовної культури, князь Володимир вступає в спорідненість з візантійськими імператорами (співправителями) Василем II (976-1025) і Костянтином (976- 1028) в Херсонесі (Корсуні) на їх сестрі Ганні. Повернувшись до Києва з дружиною-грекинею, грецьким духовенством, привізши в свій стольний град різну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князь Володимир приступив до офіційного запровадження християнства на Русі.
Хрещення киян князем Володимиром.
Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро, а духовенству проповідувати в місті нову віру. У призначений день сталося масове Хрещення киян у місця впадання в Дніпро річки Почайни.
"На наступний же день, - каже літописець, - вийшов Володимир з попами і корсуінскімі на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошді в воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи на місці. і було видно радість на небі і на землі з приводу стількох спасаємось душ. люди ж, охрестившись розходилися по домівках. Володимир же був радий, що пізнав бога і люди його, подивився на небо і сказав: "Христос Бог, Який створив небо і землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу. "
Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - в 989-990 роках.
Введення християнства в Київській Русі як державної релігії було цілком закономірним явищем і не могло викликати серйозних ускладнень, хоча в деяких місцях (Новгороді, Муромі, Ростові) не обійшлося без відкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва - волхвами.
Слідом за Києвом поступово християнство входить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру і Київська Русь стала християнською країною.
Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії - священики, які привезли з собою богослужбові книги слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовки духовенства з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир "наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. і по інших містах почали ставити церкви і визначити в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах і селах ".
За допомогою грецьких майстрів у Києві було збудовано величний кам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені в нього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі і речовинно уособлював собою "духовну Російську Церкву".
Рівноапостольний князь Володимир піклувався і про освіту свого народу. За свідченням літопису (під 988 гооод) він велів "зібрати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове".
Продовжувачем апостольської місії святого князя Володимира був його син великий князь Київський Ярослав Мудрий (1019-1054), в правління якого християнська віра на Русі, за свідченням літопису (під 1037 рік), продовжувала "плодитися і розширюватися, і чорноризці стали множитися, і монастирі з'являтися. і множилися пресвітери і люди християнські. і радів Ярослав, бачачи багато церков і людей християнських. "За Ярослава Мудрого побудовані такі видатні пам'ятники російського церковного зодчества, як київська Софія (закладена в 1037 році) і новгородських а Софія (1045-1055 роки), заснований знаменитий Києво-Печерський монастир (1051 рік), багато в чому визначив подальший розвиток релігійного та культурного життя Київської Русі.
Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив в Новгороді школу, в якій навчалося 300 дітей. Є підстави припускати, що такі школи існували і при інших архієрейських кафедрах, і перш за все в самому Києві. Предметом особливого піклування Ярослава Мудрого були переклади нової літератури і множення книг шляхом создани списків з наявних рукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджує літопис (під 1037 рік), "книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. І зібрав переписувачів багатьох, і перекладали вони з грецької на слов'янську мову. І написали вони книг безліч, ними ж повчають віруючі люди насолоджуютьсявченням божественним. Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їх написавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам ", тобто заснував першу на Русі бібліотеку.
Говорячи про значення християнсько-освітньої діяльності святого Володимира і Ярослава Мудрого, згадаємо ту образну характеристику, яку дає нам літописець (під 1037 рік): "Як якби один землю зоре, інший же засіє, а інші й жнуть і їдять їжу неоскудевающую, - так і цей. Батько бо його Володимир землю зорав і розм'якшив, тобто хрещенням просвітив. цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення одержуючи книжне ".
Зі сторінок літопису звучить похвала кніхному освіті. "Велика адже буває користь від учення книжного; книгами наставляеми і поучаеми на шлях покаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і стриманість. Адже це - річки, напоїть всесвіт, це - джерела мудрості; в книгах адженезмірна глибина; ними ми в печалі тішимося , вони - узда стриманості. Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душі своїй. Бо хто часто читає книги, той розмовляє з Богом або зі святими мужами. той, хто читає пророчі бесіди, і євангельські і апостольські повчання і житія святих отців, получ ет душі велику користь ".
В кінці XI - початку XII століття християнство остаточно утвердилося в Ростово-Суздальській землі завдяки місіонерським працям єпископів Ростовський святого Леонтія і святого Ісані, в Муромо-Рязанської, хрестителем якої був князь Костянтин (Ярослав) Святославович (1096-1129), серед слов'янських племен в'ятичів і радимичів, які увійшли до складу Давньоруської держави наприкінці XI століття і звернених до Бога преподобний Кукша, ченцем Києво-Печерського монастиря.
Освіта Помісної Російської Православної Церкви
"Князь, - говорив Митрополит Никифор II великого князя Рюрика Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Руській, щоб утримувати вас від кровопролиття". Історики відзначають, що "Християнська церква підняла значення князівської влади в Києві на велику висоту і зміцнила зв'язок між частинами держави".
Виховуючи віруючого для майбутнього граду, Церква постійно оновлює і перебудовує і град, тут перебуває. Ця перебудова громадянського гуртожитки під дією Церкви - таємничий і повчальний процес вжиття християнських громад ".
Роль прийняття християнства
Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатою, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису.
Що з'явилися з часів Володимира Святого та Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числі монастирські і приватні.
Безсумнівно, багату бібліотеку мав Києво-Печерський монастир, як відомо виростив цілу плеяду церковних письменників; прийнятий в цьому монастирі Студійський статут ставив в обов'язок кожному ченцеві читання книг з монастирської бібліотеки. Житіє преподобного Феодосія Печерського, написане Преподобного Нестора Літописця, свідчить, що в келії преподобного Феодосія йшла напружена робота по складання та виготовлення книг. Монах Іларіон вдень і вночі писав книги, великий Никон оправляв їх, і сам Феодосій пряв нитки, необхідні для плетіння. Багато книг мав постріженнік цього монастиря князь-чернець Микола Святоша - він передав їх монастирю.
Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті", Ростовський князь Костянтин Всеволодович постачав "книгами церкви Божі"; "Багатий був. Книгами" єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття). Рукописні книги були дуже дороги, купувати їх у великій кількості могли тільки заможні люди (князі, єпископи) і монастирі.
Митрополит Іларіон, будучи в сані пресвітера, написав "Слово про Закон і Благодать", що отримало високу оцінку його сучасників і нащадків. "Не можна не здивуватися зрілості розуму, глибині почуттів, достатку богословських відомостей і тому ораторському натхнення та мистецтва, якими відображено це зразкове слово", - пише історик Митрополит Московський Макарій. "Слово про Закон і Благодать" в Сербії в XIII столітті було використано ієромонахом Дометіаном при складанні житій сербських святих Симеона і Сави.
Преподобний Нестор, монах Києво-Печерського монастиря, написав житія святих князів Бориса і Гліба (вбито Святополком в 1015 році) і преподобного Феодосія Печерського, поклавши початок російської житійної літератури. Преподобний Нестор склав новий літописний звід - "Повість временних літ", яка, за визначенням академіка Д. С. Лихачова, є "цільної літературно викладеною історією Русі". "Повість временних літ" переведена на мови: німецька (в 1812 році), чеська (1864 рік), данський (1869 рік), латинський (1884 рік), угорський (1916 рік).
Ці пам'ятники російської канонічної думки вражають м'якістю і терпимістю, поблажливим до людської природи. Так, поряд з суворою вимогливістю до чернецтву, в Російській Церкві вже на початковому етапі її розвитку з'явилося милосердя до її пасом.
З приводу прийняття християнства на Стародавньої Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку суспільних відносинах східних слов'ян.
"Російська Православна Церква 988-1988" Видання Московської Патріархії 1988
"Хрещення Русі": Факти проти легенд і міфів. Лениздат 1986р.
CD-ROM диск журналу Chip.
Одна гривня з портретом князя Володимира.