ІСТОРІЯ НАРОДУ ТА ЇЇ ЗНАЧЕННЯ
Мусульманське вчення абсолютно справедливо намиває іудеїв «народом Книги». Священні книги дійсно займають центральне місце в іудаїзмі. Ці книги - Біблія, Талмуд (раввіністичним писання) і сіддур (молитовник), одна-ко саме в першій з них обгрунтовується вся іудейська віра.
Релігію Біблії не можна ототожнювати з іудаіз-мом. В Біблії релігія представляє різні кола, погляди яких розвивалися на протяже-ванні століть, і вони відрізняються один від одного. І ні про один з цих кіл або поглядів не можна сказати, що той чи цей представляє сучасний іудаїзм. Проте можна припустити, що визна-поділені ключові поняття мають вирішальне зна-чення в Біблії і, природно, вони вплинули на формування іудаїзму. Всі ці поняття обертаються навколо трикутника «люди - Бог - Тора». З людьми нерозривно пов'язана земля. Ключові поняття ви-ражени в Біблії не в формі кредо, але як істо-рія. Деякі вважають, що іудаїзм починається з Авраама, першої людини, з яким Бог заклю-чає договір і якому обіцяє землю (Буття). Природно, він вважається батьком або патріархом єврейського народу (його син Ісаак і внук Яків також розглядаються як Патріар-хі, а їхні дружини як праматері). Інші вважають більш обґрунтованим віднести початок розвитку иуда-Ізмаїл до появи Святого Письма, в період після руйнування Першого Храму в 586 р. До н.е. е. І хоча більша частина подій, описаних в Біб-ща, сталася до цієї дати, деякі писання і практично вся систематизація писань відносять-ся до цього періоду. Саме ці письмові источ-ники покликані надати безсмертну значимість давньої історії окремої групи людей.
ИУДАИЗМ ЯК РЕЛІГІЯ
Саме тоді і виникають труднощі з підходом до іудаїзму як релігії. У ньому суще-ствует ряд моментів, які не відповідають тра-Діціон уявленням про релігію. Якщо ми визначаємо іудаїзм як переконання, в основі кото-рого лежить віра в Бога, нам доведеться визнати наявність тут щонайменше двох протиріч. По-перше, абсолютно очевидно, що є євреї, які не визнають догмати іудейської релігії, як би в своїй основі вони не були сформулірова-ни. Єврей, який відкидає іудаїзм, тим не ме-неї не вважається розірвав усі зв'язки з іудейс-кою громадою. Маючи мати-єврейку, індивідуум мо-же відкидати віру і релігійний статут і все рав-но вважатися належним до єврейського народу (хоча в окремих випадках його можуть позбавити рели-гіозние прав і не чинити допомогу у кримінальних справах, що мають відношення до деяких обрядів в синагозі або при похованні). Такий індивідуум не рас-розглядати як втратив своє єврейство. І якщо цей індивідуум захоче повернутися до віри, то для цього йому не потрібно проходження будь-якої процедури «звернення». Для порівняй-ня, католик чи баптист, який відрікся від сво-їй віри, дійсно буде вважатися «переможених». Він або вона навряд чи будуть відчувати себе тісно свя-заннимі з громадою практикуючих католиків або баптистів, хоча, звичайно, деякий вплив з боку такої громади може ще відчуватися. Визначальним фактором християнської громади є віра, і якщо цей фактор був відірваний індивідуумом, то він вже не може заявити: «Я - католик», наприклад, у відповідь на питання про його або її релігійної приналежності. В іудейській громаді визначальним фактором є приналежність до народу, і індивідуум має право стверджувати, що він юдей, навіть якщо заперечує віру. По-друге, існує чимало іудеїв, які вважають себе тими, хто відокремився від релігійної жит-ні громади, однак беруть участь у діяль-ності, релігійної за своєю суттю. В Ізраїлі, на-приклад, багато членів нерелігійних киббуц со-спостерігалися суботу і беруть участь в єврейських святкової-ках. Іудаїзм - це релігія єврейського народу, для якого віра і борг обов'язкові. Взаімоотноше-ня між Богом і народом Ізраїлю - основа іудаїзму. Той, хто захоче прийняти іудаїзм, дей-ствительно приймається єврейським народом, одна-ко заяву про прихильність до іудейської віри тут є найважливішим і вирішальним. Якщо підтвердження немає, звернення в іудаїзм становит-ся недійсним, навіть за умови точного дотримання всіх формальностей. У культурно-історичному ставлення-ванні звернений (скажімо, в християнство) може зберігати тісна спорідненість з єврейським народом, сере-ді якого він або вона народилися. Незважаючи на запеклі суперечки за часів середньовіччя, проте можна встановити певний розмежувати-ня між тими, хто належить до народу Ізраїлю, і тими, хто належить до громади Ізраїлю. Громада - це збірний термін, значення якого включають віру. Якщо хтось переходить в іншу віру і таким чином змінює свою религи-озную приналежність в ключових моментах, він (або вона) йдуть з громади. Іноді можна усли-шать заперечення проти того, щоб виключати людей з їх колишньої громади в разі, якщо вони вважають за краще «любити Бога іншим чином» (ко-ли, наприклад, іудей стає християнином). Зречення від іудаїзму розцінюється як відхід від одного з значень поняття «єврей».
Неправильно зводити поняття іудаїзму тільки до етики і вважати його образом жит-ні, як якщо б віра була чимось випадковим. Ран-неї самовизначення відображає протиставлення народу Ізраїлю язичницького світу і висловлює отли-чие від останнього через теологічну систему і супутню їй релігійну практику. Ярчай-шим підтвердженням цього є Второзаконня, 26, де заяву про приналежність до народу, кото-рий Бог вивів з Єгипту, супроводжується запропонованого-ням перших плодів врожаю на підтвердження це щось факту. Можна також привести давню молитву, відому під назвою «Алейна». І в Алейна, і у Второ-закон на перше місце ставляться взаємини між Богом та Ізраїлем. Далі, та ж Рабіністична традиція, яка роз'яснює поняття «при-надлежности до народу» в сенсі від-ходіння по материнській лінії, так само займається питаннями кордонів віри. Класичним визначенням основ віри є Мишна. Там говориться, що ті іудеї, які від-Ріца деякі догми віри, позбудуться «своєї частки в прийдешньому світі».
Соціологічне під-хід, наголошуючи на культі і обрядах, також може призвести неправильне враження і позову-зить загальний зміст іудаїзму. Такий підхід ско-реї призведе до «іудаїзму», оскільки євреї в усьому світі живуть в самих різних умовах і сере-ді самих різних неєврейських національностей, які становлять більшість населення тієї чи іншої країни. Очевидно, що такий підхід абсолютно непри-Меним до релігії, яка закликає до відверто-ям, що містяться в священних писаннях і про-ізносімим святими вчителями. Історичний же підхід абсолютно протилежний за своїм методом і особливо підходить для дослідження іудаїзму. Іудаїзм - це не просто історія їв-рейского народу, але швидше за відображення історії. Іудаїзм не є історією, так само як він не є етикою, він - релігійний сенс істо-рії, той спосіб, яким євреї сприймають в ньому Божественне приречення, тобто те, що складає його значення. Те, що дійсно життєво важливо для іудаїзму, можна назвати «священної історією». Іудейські обряди, особливо святкування Песах (Великодня), знову і знову програють історичний досвід і стверджують його неминуще значення. Саме прихильність цього досвіду, як ми і бачимо, робить іудея іудеєм. Неможливо зрозуміти сучасний іудаїзм у відриві від його минулого. Історичний підхід до иуда-ізму враховує як різноманітність вираження іудейської віри, таки географічні і культур-ні відмінності єврейського народу.
Чи може історичний підхід допомогти нам відчу-тить також цілісність іудейського досвіду? Мож-ли-чи для нас, оскільки ми «вчимося іудаіз-му», мати, по крайней мере, відправну точку, короткий виклад суті іудаїзму? Пошуки відповіді на це питання велися ще в давні часи. У Талмуді було зроблено чимало спроб виокрем-лити суть іудаїзму.
1. Бог існує.
3. Бог не існує в тілесній оболонці.
5. Іудеї повинні поклонятися тільки Йому одному
6. Спілкування з Богом відбувається через пророків.
7. Мойсей - найбільший з пророків.
8. Тора має божественне походження.
9. Тора ніколи не втратить свого значення.
10. Бог знає про всі вчинки людей.
11 .Бог карає зло і винагороджує добро.
12.Бог пошле Свого Месію.
13.Бог воскресить мертвих.
Історію іудаїзму можна поділити на п'ять періодів:
1. Стародавній Ізраїль до іудаїзму, з витоків і до 586 р. До н.е. е.
2. Виникнення іудаїзму після руйнування Хра-ма в 586 р. До н.е. е.
3. Період формування іудаїзму після руйнування Другого Храму в 70 р. е.
4. Панування іудаїзму, 600- 1800 рр.
5. Час різноманітних «іудаїзм», від Амері-канской і Французької революцій +1776 і тисяча сімсот вісімдесят дев'ять рр. і до наших днів.
Іудаїзм зосереджений на вірі - вірі народу Ізраїля-ля в Бога. І цей Бог, євреї вірять в це, не є відсутній або байдужий Бог, але Бог, який повідомляє про Свою волі людству. Цю волю належить відкрити в Торі - керівництві, яке Бог дав людям, щоб жити по ньому. Віра євреїв - в любові і влади Бога донести Свої цілі до всього людства. З цією метою, вірять євреї, народ, Ізраїль, відіграє особливу роль. Тора дана їм на благо всього світу. Єврейський народ - знаряддя для повідомлення лю-дям Божої волі. Іудаїзм, таким чином, - це світова релігія не тільки за географічною поширенню, а й за своїми горизонтів. Це рели-гія для всього світу, не тому що все повинні стати іудеями, бо мета іудаїзму абсолютно не такий, але виходячи з переконання, що світ належить Богу, і піди повинні вести себе відповідно до Його волею.
Відправною точкою будь-якого дослідження цієї нори служить Біблія. Ми не можемо, строго кажучи, мати на увазі під іудаіз-мом біблійну віру, віру стародавнього Ізраїлю. Тер-мін «Ієгуді» ( «іудей»), що вживається в ставлення-ванні всього народу Ізраїлевого, з'явився в самому кон-це біблійної історії. Спочатку він означав «хтось, що належить до коліна Іуди». І що ще більш важливо, пізній іудаїзм має визна-діленими рисами, які відрізняють його від тих понять, церемоній і обрядів, які описані в Біблії. Проте більшість євреїв вважають спадкоємність біблійної віри і іудаїзму впол-ні достатньою, для того щоб розглядати їх як одну віру. Саме в Біблії нашу увагу відразу ж привертає сутність іудаїзму як віри, як тієї діяльності, яку здійснюють люди. Ми бачимо в ній саме ту релігію, про кото-рій збираємося говорити. Як Байок заявляє в сво-їй книзі «Сутність іудаїзму»:
«Ось принцип іудаїзму в його глубочайшемзначеніі: через дію ми проповедуемнашу релігію. Наше життя розповість про ве-явності нашої віри ».
Список використаної літератури