Найбільша економія, яка можлива
в області думки, - погодитися,
що світ непізнаваний, - і зайнятися людиною.
"Служіння правді і служіння свободі", - так охарактеризував свою творчість Альбер Камю, один з ключових діячів літератури Франції повоєнного часу, лауреат Нобелівської премії з літератури.
Але Камю є не тільки видатним французьким письменником, він ще і визнаний у всьому світі мислитель, який стосується в своїй творчості різні філософські питання і намагається знайти на них відповіді. Але, напевно, центром філософії Камю все ж є людина, її життя, сенс його існування. Саме тому Камю і відносять до філософів-екзистенціалістів, ставлячи в один ряд з Ж.-П. Сартром, Г.-А. Марселем, С. де Бовуар. І розмірковуючи над людським існуванням, письменник і філософ приходить до думки про його [існування] абсурдності, що пізніше призводить його до думки про неминучість бунту проти цієї абсурдності. Мабуть, ці два поняття розглянуті Камю найбільш уважно, і саме їм присвячено найбільшу кількість творів письменника. Тому для даної роботи і була обрана тема, яка розкриває поняття бунту і абсурду - поняття, що пронизують всю філософію Камю, є ключовими в творчості мислителя.
Закінчивши в 1924 р початкову школу в Белькурі, одному з найбідніших районів Алжиру, Камю повинен був би поповнити ряди робітників після короткочасного навчання ремеслу. Доля розпорядилася інакше: вчитель початкової школи, Луї Жермен, звернув увагу на обдарованого підлітка і добився для нього стипендії. За допомогою Жермена Альберу вдалося вступити до ліцею, де інтерес до навчання поєднувався у молодої людини з пристрасним захопленням спортом. Однак в 1930 р Камю захворів на туберкульоз, що назавжди позбавило його можливості займатися спортом. Незважаючи на хворобу, майбутньому письменникові довелося змінити чимало професій, щоб платити за навчання на філософському факультеті Алжирського університету. Під час навчання він багато читав, почав вести щоденники, писав есе. На старших курсах університету захопився соціалістичними ідеями. Навесні 1935 року вступив до Французької комуністичної партії, де перебував більше року, поки його не виключили за зв'язки з Алжирської народною партією, звинувативши в "троцькізмі". Уже в цей час його сильно потягнув театр, і в 1936 році Камю створив самодіяльний "Народний театр", організував, зокрема, постановку "Братів Карамазових" Достоєвського і грав в ній Івана Карамазова.
В цей час Камю працює над завершенням повісті "Сторонній", яку він почав ще в Алжирі і яка принесла йому міжнародну популярність.
У 50-і рр. Камю продовжує писати есе, п'єси, прозу. Однак, все більше його захоплює театр, і з 1954 року він починає ставити п'єси за своїми інсценівкам, веде переговори про відкриття в Парижі Експериментального театру.
У 1957 р Камю був нагороджений Нобелівською премією "за величезний внесок у літературу, висвітлив значення людської совісті".
2. Філософія Камю
Філософії означають стільки, скільки важать філософи.
Чим більше величі в людині, тим більше істини
в його філософії.
Проте, роботи представників цього філософського напрямку зробили на його творчість великий вплив. Філософські погляди Камю не відрізняються суворої систематичністю і багато в чому перегукуються екзистенціалістським умонастроями, незважаючи на відкрито виражалося його незгоду з провідними мислителями цієї течії.
Еволюція філософських поглядів Камю безпосередньо пов'язана з історичними обставинами. Сам Камю говорив про як би двох циклах своїх творів. Темі абсурду присвячені роботи 30-х років - філософське есе "Міф про Сізіфа", повість "Сторонній" і п'єса "Калігула". Темі бунту - есе "Бунт людина", роман "Чума" і п'єса "Праведники". Як говорив Камю в інтерв'ю, яке він дав у Стокгольмі перед врученням Нобелівської премії, в першому циклі представлено заперечення, другий вирішує позитивні задачі; обидва були задумані одночасно і втілені послідовно.
Саме ідеям абсурдності людського існування і бунту проти цієї абсурдності присвячена практично вся філософська діяльність Камю. Ці ідеї є ключовими в творчості письменника. А об'єднавши їх в одну, можна визначити і центральну тему філософії Камю - питання про сенс людського існування, питання про те, "чи варто чи не варто життя того, щоб його прожити".
Розглянемо тепер поняття бунту і абсурду детальніше.
3. Про абсурдність існування
Подібно до всіх філософів-екзистенціалістів, Камю вважає, що найважливіші істини щодо самого себе і світу людина відкриває не шляхом наукового пізнання чи філософських спекуляцій, але за допомогою почуття. У Камю почуттям, що характеризує буття людини, виявляється почуття абсурдності - воно несподівано народжується з нудьги, перекреслює значущість всіх інших переживань. Індивід, випадаючи з рутини повсякденного життя ( "підйом, сніданок, чотири години фабриці або в конторі." І т. Д.), Стикається з питанням: "А чи варто взагалі життя того, щоб бути прожитим?"
Сам по собі світ не абсурд, він просто нерозумний, тому що є внечеловеческая реальністю, яка не має нічого спільного з нашими бажаннями і нашим розумом. Це не означає, що світ непізнаваний, ірраціональний. Світ цілком пізнаваний, від однієї наукової теорії ми переходимо до іншої, більш досконалої. Але це завжди наша теорія, гіпотетична конструкція людського розуму. У світі немає остаточного, останнього сенсу, світ не прозорий для нашого розуму, він не дає відповіді на самі настійні наші запитання. І на питання про мету існування, про сенс всього сущого наука не дає будь-якої відповіді. Не дають його і філософи - пропоновані ними відповіді не є раціональними доказами, а актами віри.
Ще один фактор абсурду - час. Людина, що живе майбутнім, раптом усвідомлює, що як раз час - його ворог. Як говорить Камю, виникає свого роду бунт плоті, спрямований проти впливу часу.
Іншим видатним твором Альбера Камю, присвяченим темі абсурду, є роман "Сторонній", а за зауваженням Жан-Поля Сартра "Міф про Сізіфа" являє собою пояснення, теорію цього роману.
Сартр справедливо зазначає, що роман містить у собі двозначність. Дійсно, як розуміти поведінку Мерсо, який навіть не знає, коли померла його мати, бо в останній рік він її не відвідував, а на пропозицію подивитися на небіжчицю відмовляє? Він не знав, скільки років було його матері. Після того як її поховали, Мерсі прийшов до висновку, що "нічого не змінилося". Словом, він поводиться зовсім не так, як нормальні люди. Він вбиває араба через нестерпно гарячого сонця. Коли Мерсі заарештували і посадили до в'язниці, то він не робив нічого для того, щоб звільнитися або якось полегшити свою долю. Напередодні страти він відчув, що був щасливим і що може ще бути щасливим, і мріє про те, щоб в день страти зібралося якомога більше глядачів, які б зустріли його "криками ненависті".
Так, він зовсім не схожий на звичайних героїв звичайних романів - він саме "сторонній", як влучно назвав його Камю. Цей "сторонній" не може бути схожим на героїв традиційних романів, бо він не від їх світу - у нього свій світ, світ абсурду, а він - абсурдний герой або абсурдна людина.
Мерсі виникає як саморозкриття духу абсурду. Камю перетворює свого героя в процесі його конфронтації з суспільством не тільки в ідеолога абсурду, але і в мученика. У передмові до американського видання роману, написаного в п'ятдесяті роки, Камю стверджував, що "герой книги засуджений до смерті, тому що він не грає в гру". Він відмовляється брехати. Не просто говорити те, чого немає насправді, але і говорити більше, ніж є насправді, а в тому, що стосується людського серця, - говорити більше, ніж відчувати. Попри все, Мерсі не хочеться спрощувати життя. Він говорить те, що є, він відмовляється приховувати свої почуття, і ось уже суспільство відчуває себе під загрозою.
Отже, Камю в своїх роботах неодноразово говорить про те, за допомогою свідомості людина протистоїть світу. І в результаті роботи свідомості виникає відчуття абсурду, яке дозволяє людині переоцінити свою долю. Це можна вважати однією з передумов іншому поняттю, розглянутому Камю у своїй творчості, - поняттю бунту.
4. Бунт людина
Пробуджене свідомість показує людині абсурдність буття, незрозумілість і несправедливість людської долі. Це породжує бунт, мета якого - перетворення, а значить - дія. Основний мотив бунту, за словами Камю, полягає в тому, що "людина - єдина істота, яка відмовляється бути тим, що воно є".
Найбільш значущою роботою Альбера Камю, в якій розкривається ідея бунту, є книга "Бунт людина" (або "Бунтар"). Ця книга - історія ідеї бунту проти несправедливості людської долі. Бунт постає як вимога людської солідарності, загального для всіх людей сенсу існування. Бунтар встає з колін, говорить «ні», проводить кордон, на який віднині повинен вважатися той, хто вважав себе паном, і через яку він раніше допускав проникнення в своє життя негативних обставин.
Починаючи дослідження поняття бунту, Камю зіставив бунт і поняття вбивства. Він задається питанням про виправданість вбивства. Камю вважав, що вихідний пункт його філософії залишився колишнім - це абсурд, який ставить під сумнів всі цінності. Абсурд, на його думку, забороняє не тільки самогубство, а й убивство, оскільки знищення собі подібного означає замах на унікальне джерело сенсу, яким є життя кожної людини. Бунт ж несе в собі творче начало. Таким чином, бунт і вбивство логічно суперечать один одному. Скоївши вбивство, бунтівник розколює світ, руйнуючи ті самі спільність і єдність людей.
Бунт безумовно передбачає в собі певну цінність. По-перше, бунтують людина протиставляє все те, що для нього є цінним, тому, що таким не є. Наводячи приклад бунту раба проти свого пана, Камю приходить до висновку, що раб повстає проти колишнього порядку, в якому заперечується щось, властиве спільноті всіх пригноблених людей. Сам по собі індивід не є тією цінністю, яку він має намір охороняти. Цю цінність становлять все люди взагалі.
Усвідомлення абсурдності буття і нерозумність світу є першопричиною бунту. Однак, якщо в досвіді абсурду страждання індивідуально, то в бунтарском пориві воно усвідомлює себе як колективне. Воно виявляється загальною долею, пише Камю.
Досліджуючи поняття бунту, Камю виділяє ряд різновидів бунту і визначає характерні особливості кожної з них.
1. Метафізичний (філософський) бунт являє собою повстання людини проти своєї долі і проти всього всесвіту. Яскравий приклад - раб, що повстав проти свого пана і свого рабського становища. Тобто метафізичний бунтар бунтує проти спадку, уготованого йому як окремого індивіда. Він ніби висловлює таким чином, що обдурять і обділений самим всесвітом.
Камю вказує на одну цікаву особливість. Раб, протестуючи проти пана, тим самим одночасно і визнає існування пана і його влади. Так само і метафізичний бунтар, виступаючи проти сили, яка визначає його смертну природу, разом з тим і стверджує існування цієї сили. Таким чином, такий бунт не заперечую вищу силу, а, визнаючи її, кидає їй виклик.
2. Історичний бунт - бунт, основна мета якого, на думку Камю, це свобода і справедливість. Історичний бунт прагне надати людині царювання в часі, в історії. Камю стверджує, що сьогоднішня історія з її чварами змушує людей визнати, що бунт - одне з істотних вимірів людини. Він є історичною реальністю людства, від якої не слід бігти.
Камю відразу розділяє поняття бунт і революція. Він вважає, що революція починається з ідеї, в той час як бунт являє собою рух від індивідуального досвіду до ідеї. Вивчаючи історичні факти, він говорить про те, що бунт - явище, в якому людина стихійно намагається знайти вихід зі свого "сізіфова положення". Тому письменник не визнає організовану, підготовлену революцію, вважаючи її суперечить своєму поняттю. Також він вважає ілюзорною будь-яку надію на те, що революція може дійсно дати вихід із ситуації, якої вона викликана. Крім того, письменник вважає, що революції в її справжньому значенні людство ще не знало, оскільки справжня революція ставить за мету загальне єдність і остаточне завершення історії. Відбувалися ж до сих пір революції приводили лише до заміни одного політичного ладу іншим. Навіть починалася як економічна, будь-яка революція в підсумку ставала політичної. І в цьому також полягає відмінність революції від бунту.
Крім того, революція і бунт переслідують різні цілі. Революція передбачає використання людини як матеріалу для історії. Бунт же стверджує незалежність людини і людської природи. Бунт виходить із заперечення в ім'я утвердження, а революція - з абсолютного заперечення.
Таким чином, бунт (як уже говорилося вище) на відміну від революції творцем. Він передбачає, що людство повинно жити заради творення того, чим воно є.
3. Бунт в мистецтві є бунт, який містить в собі творчість. Цей бунт проявляється в одночасному запереченні та затвердження: творчість заперечує світ за те, чого йому бракує, але заперечує в ім'я того, чим світ хоча б іноді є.
Бунт в мистецтві, на думку Камю, це творець всесвіту. Будь-творець своїми роботами перетворює світ, як би вказуючи на недосконалість цього світу. На думку Камю, мистецтво сперечається з дійсністю, але не уникає її. Однак письменник вказує і на неминучість існування творчості: "Якби світ був ясним, в ньому не було б мистецтва".
Камю знаходить обмеження бунту в самій людині, що вийшла зі страждань і винесла з них бунт і солідарність. Така людина знає про свої права, висловлює в бунті свій людський вимір і свідомість непереборності трагізму людського існування. Протест проти людської долі завжди приречений на часткову поразку, але він так само необхідний людині, як власна праця - Сізіфові.
В даному рефераті були розглянуті два ключових поняття творчості Альбера Камю - абсурд і бунт. З точки зору Камю ці поняття носять життєстверджуючий сенс, лежать як би в основі людського життя. Дійсно, мисляча особистість приходить до ідеї абсурдності людського існування, тобто як нібито абсолютно не має сенсу. Однак парадоксальним чином вона [особистість] знаходить сенс в боротьбі проти цієї самої абсурдності, в будь-якої діяльності, в повсякденній роботі. Одночасно переосмислюється, переоцінюється людське життя. Ця переоцінка і є першоджерелом бунту - прагнення до перетворення. Бунтуючи, людина змінюється, але при цьому сама її зміна може дати поштовх цілому суспільству для переосмислення своїх цінностей, поведінки, може змусити суспільство бути спільністю, чимось єдиним, як це і повинно бути. Бунт одного переходить в цінність для безлічі. "Я протестую, отже, ми існуємо", - такий принцип бунтує людини.
Можливо, ідеї Камю залишаються для кого-то неприйнятними, але за волею долі йому на особистому досвіді вдалося продемонструвати вірність своїх поглядів. Все своє творче життя філософ і письменник немов намагався сам для себе знайти виправдання своєї нової філософської істини. І, як не парадоксально, головне підтвердження в абсурдності прийшло до Камю в самий останній момент. З дитинства потерпаючи від страшної хвороби, живучи з постійним відчуттям близькості смерті, життя письменника перервалася в найнесподіваніший момент - у випадковій автокатастрофі. І тоді Камю, можливо, встиг в останню мить заново усвідомити свою глибоку правоту, ще раз переконавшись в абсурдності буття і в абсурдності - на цей раз його власної - смерті.
4. Камю А. Сторонній - М. Прометей - 1989
8. Філософський словник / під ред. І.Т. Фролова - М. Политиздат - 1986