симпатії до старообрядцям, зараховуючи себе до адептів їхньої віри. Сміливий в бою, але разюче боягузливий і безсилий у відносинах зі своїм оточенням, від якого повністю залежить і яким готовий принести в жертву і фаворита, і улюблену наложницю. Нещадний до дворянам, але готовий прийняти будь-якого перебіжчика з цього стану під свої прапори.
Через залежність від яицких козаків він стає двоєженцем. Притому двоєженцем і в реальному, і в «ідеальної» життя. Адже донський козак Е. І. Пугачов мав дружину Софію Дмитрівну, двох дочок і сина, а «імператор Петро III» - імператрицю Катерину Олексіївну і спадкоємця Павла Петровича.
Земляк Степана Разіна здійснив стрімкий рейд вниз по Волзі, прагнучи потрапити на свою батьківщину - в область Війська Донського. Але, незважаючи на перехід окремих частин на бік самозванця, велика частина донських козаків не підтримала його. Поразка під Царіцином остаточно вирішило долю Пугачова. Що залишалися до цього вірними йому яицкие козаки видали свого ватажка уряду.
Жорстокі тортури зломили волю Пугачова, а суворий вирок - четвертування - знову нагадав про часи Разіна. Єдине поблажливість до долі поваленого супротивника - це наказ катові спочатку обезголовити злочинця і вже мертвому відрубати руки і ноги, тим самим зменшивши страшні муки.
Катерина II і її оточення постаралися знищити саму пам'ять про самозванця. Його родині заборонено було носити прізвище Пугачова, будинок в Зимовейской станиці був спалений, попіл розвіяно, місце огороджено, сама станиця перенесена на інший берег Дона і перейменована в Потьомкінські. Навіть річка Яїк перейменована в річку Урал, Яїцьке містечко - в Уральськ, а Яїцкоє Козаче військо - в Уральське.
«Омелян Іванович Пугачов народився в 1742 р в" будинку діда свого "в станиці Зимовейской на Дону, в тій самій, де за сто років до нього народився Степан Тимофійович Разін. Батько і дід Пугачова бид ^ рядовими (" простими "), бідними козаками. З дитинства Пугачов оборонив за батьком землю ", в 17 років він почав козацьку службу, а через рік одружився на козачки Софії Дмитрівні Недюжевою. Через тиждень вона проводжала чоловіка в похід. Пугачов брав участь у війні з Пруссією, де проявив" відмінну моторність ". За цю моторність полковник Денисов взяв Пугачова до себе в ординарці. Але одного разу вночі під час сутички з ворогом в метушні нічного бою Пугачов упустив одну з коней Денисова. Чи не врятувала і "відмінна моторність" - за наказом полковника Пугачов був битий "нещадно батогом". Треба думати, що ця перша образа не могла пройти безслідно для Пугачова. Три роки Пугачов перебував у діючій армії. Він побував в Торуні, Познані, Шерміцах, брав участь у багатьох битвах, але куля і шабля щадили його, і, за словами самого Пугачова, він був "нічим не поранений".
У 1762 р Пугачов повернувся в Зимовейской станицю, де і прожив близько півтора років.
У 1764 р в складі козацької команди Пугачов деякий час перебував в Польщі, потім повертається додому і іноді прямує куди-небудь в складі козацьких "партій".
У 1768 р почалася війна з Туреччиною. І ось Пугачов знову в поході. У команді полковника Є. Кутейникова він отримує за хоробрість молодший козацький офіцерський чин хорунжого. Пугачов бере участь у ряді битв з турками, в тому числі і в бою під вендорів під керівництвом П. І. Паніна, того самого Паніна, який стане грізним приборкувачем повстанців на чолі з Пугачовим, не так давно невідомим хорунжим! Правда, вже в ті часи Пугачову "відмінним бути завжди хотілося". Одного разу, показуючи товаришам свою дійсно хорошу шаблю, він заявив, що вона подарована йому хрещеним батьком. Петром Великим! Чи не тоді у нього народилася та неясна думка "відзначитися", яка згодом зробить "хрещеника Петра Великого" "імператором Петром Федоровичем"?
На зимових квартирах у Голій Кам'янці у Єлисаветграда (нині Кіровоград) Пугачов тяжко захворів - гнилі у нього груди і ноги - і незабаром повернувся додому, де чекала його сім'я: дружина, син Тимофій і дочки Горпина і Христина. Він приїхав в Черкасск і намагався лікуватися "на своєму кошті". З Черкасска він попрямував до сестри Федосье. Вона з чоловіком, козаком С. Н. Павловим, жила в Таганрозі, куди Павлов з іншими козаками був спрямований на постійне проживання. Служба в Таганрозі була важкою, і багато козаків значилися в бігах. і ось два козака задумалися. Жити тяжко, що робити? Треба піти, втекти. Але куди? На Русь? - зловлять. у Запорізьку Січ? - без дружини засумуєш, а з дружиною і там схоплять. В прусь? - не потрапиш. Здавалося, що єдино, куди можна втекти, - це козацьке військ про на Тереку. Вони знали, що навіть за перевіз на лівий берег Дону загрожувала смерть. Пугачов перевіз Павлова, але, не знайшовши дороги, Павлов з товаришами повернувся, був заарештований і вказав на Пугачова, який перевіз його на "Ногайський сторону". Знаючи, що йому загрожує, Пугачов біг в степ. Потім він поїхав в Черкасск, щоб зняти з себе звинувачення у втечі, але був заарештований, біг, ховався в очеретах, потім повернувся додому, справедливо розсудивши, що тут шукати його не будуть. У всіх цих вчинках позначається натура Пугачова, волелюбна, наполеглива, наполеглива, хоробра, обережна ».
Таким чином, захід епохи самозванчества безпосередньо пов'язаний із згасанням середньовічного світогляду в цілому, з затвердженням нових поглядів на світ і людську особистість. Розвиток капіталізму в Росії і скасування кріпосного права остаточно витіснили самозванців з історичної арени, яку зайняли нові герої і «володарі народних дум» [10].
У роботі були приведені історичні портрети найбільш відомих самозванців. На думку істориків, російські самозванці були свідомими шахраями. Швидше за все, що вони самі вірили в своє царське походження.
Прагнення покінчити зі злом панує в суспільстві, прямо вело до Самозванчество. Саме переживання «кінця світу», помножене на самосокралізацію, і може пояснити величезну кількість самозванців,
Зрештою можна прийти до висновку, що історія самозванчества і селянських воєн в Росії пов'язані між собою. І справа тут не тільки в тому, що на чолі стояли самозвані царі або їх помічники. Варто врахувати, що вони сприймалися як «ВИКУПИТЕЛЯ» і «визволителі». Участь в бойових діях під керівництвом «царя-визволителя» або «месії» могло оцінюватися людьми як співучасть у здійсненні Страшного суду, як один із шляхів порятунку душі.
Список літератури
Парадокси Смутного часу // Дорогами тисячоліть: збірник нарисів. Книга 1. М. 1987
Лотман Ю.М. Успенський Б.А. Міф - ім'я - культура, М. 1973.
Успенський Б.А. Цар і самозванець // Художня мова середньовіччя. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят два.
Мавродін В.В. Народження нової Росії. Л: тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім.