2. Текс і їх інтерпретація. Стор. 12
3. Приклад інтерпретації культурного тексту:
семіотика «Мідного вершника». Стор. 20
Висновок. Стор. 28
Список літератури. Стор.
Розуміти якусь культуру - значить розуміти її семіотику, вміти встановлювати значення використовуваних в ній знаках і розшифрувати тексти, складені з них. Під словом «текст» культурології розуміється не тільки письмове повідомлення, але будь-який об'єкт (художній твір, річ, звичай і т. Д.), Що розглядається, як носій інформації.
Текст - це культурні явища, які мають інформацію і сенс.
Кожній людині більш чи менш зрозуміло семіотика його рідної культури. Але набагато гірші справи з чужими культурами. Щоб навчитися вловлювати значення, сенс її знаків і текстів, потрібно багато зусиль і все ж рідко кому вдається досягти того ж рівня, на якому знаходиться розуміння рідної, знайомої з пелюшок культури. Мова будь-якої культури своєрідний і унікальний. Але у всіх культурах використовуються одні й ті ж типи знакових систем. Тому знати їх необхідно для розуміння будь-якої культури.
Все різноманіття знакових засобів, які використовуються в культурі, становить її семиотическое поле. В основі цього поля можна виділити 5 основних типів знаків і знакових систем:
- вербальні (природні мови);
- знакові системи запису.
Знакові системи запису.
Найважливіші з них - листи, системи запису знаків природної мови, усного мовлення. До цього типу знакових систем також відносяться нотна грамота, способи запису танцю і т. П. Особливістю знакових систем цього типу є те, що вони виникають на базі інших знакових систем - розмовної мови, музики, танцю, - і вторинні по відношенню до них. Винахід знакових систем запису - одне з найбільших досягнень людської думки. особливо велику роль в історії культури зіграло виникнення і розвиток писемності. Можна сказати без перебільшення, що тільки її створення дозволило людській культурі вийти з початкового, примітивного стану. Без писемності було б неможливо розвиток науки, техніки, мистецтва, права і т.п. і т.д.
У давнину писемність здавалася людям дивним дивом, тому її вважали даром богів. «У вавилонян лист винайшов бог набе - покровитель наук і переписувач богів ... У китайських легендах винахідником писемності вважався або Фу-сі - основоположник торгівлі, або мудрець Цан Цзе з ликом чотириокого дракона. За поданням древніх євреїв, у них, крім більш пізнього «людського» листи (результат, 8,1), колись було давніші «божественне» лист (результат, 21,18). За ісламською традицією, сам Бог був творцем писемності. З точки зору мудреців їм був Брахма: вважалося, саме він дав людям знання букв. Скандинавська сага приписує їй винахід рук Одіну, а в ірландських легендах винахідником листи є ОГМе.
Якщо говорити про писемності, то слід зазначити, що зародком писемності було так зване «предметне лист», що виникло ще в первісному суспільстві використання предметів для передачі повідомлення (наприклад, оливкової гілки як знак миру). До таких способів комунікації вдаються іноді і більш пізні часи. Але все це поки тільки передісторія писемності. Першою стадією її історії був лист в малюнках - пиктография. На наступній стадії виникає идеографическое лист, в якому малюнки набувають все більш спрощений і схематичний характер - ієрогліфи. На колишній стадії створюється алфавітний лист, в якому використовується порівняльний мовної набір письмових знаків, що означають не слова, а складові їх звуки майстерною мови.
Аналогічним чином розвивалася і запис музики - нотний лист. Спочатку музиканти стали вдаватися до идеографическим записів, в яких мелодія малювалася у вигляді ламаної або хвилеподібною лінії, а потім до використання букв, ієрогліфів, і спеціальних письмових знаків. Сучасна форма нотного запису - продукт Нового часу. Поряд з нею в ХХ столітті з'явилися і інші форми запису музики - на гомофонной платівці, магнітній стрічці. Комп'ютери уможливили замінити її за допомогою цифрових кодів.
Спроби записи танцю теж починаються з малюнка (ще в Стародавньому Єгипті на фресках зображувалися танцівниці). В середині XIX ст. А. Сен-Леон розробив Кроковое систему запису (кроки - фігурки з паличок); дещо пізніше вона була доповнена введенням в Кроковое малюнки нот для коордітеціі танцю з музикою (В. Сменоков). У XX ст. На основі спектральних знаків, які фіксують танцювальні положення і руху, були створені «Кінетограф» (Р. Лабаш, 1928) та інші системи, у тому числі найбільшу популярність отримала «хореографія» Іоанни і Рудольфа Бенеш (1955). В даний час найбільш поширеними засобами записи стали кіно і телебачення.
Поява і розвиток писемного мовлення породжує принципово нові можливості культурного прогресу.
Базовим знаком листи є не слово, як в розмовній мові, а менша і більш абстрактна одиниця - буква. Кількість базисних знаків системи при цьому зменшується і стає доступним для огляду. Це веде до корінних змін в логіці користування знаковою системою. Стають можливим якісно нові способи обробки, сприйняття і передачі інформації.
Створення і закріплення Язикова норм уповільнює темп історичного зміни мови. Лінгвісти порівнюють нормативну регламентацію мови з греблею, яка перетворює мовної потік в варте озеро. Стійкість мови сприяє розширенню його комунікативних можливостей.
При цьому незмірно зростає кількість циркулюючої в суспільстві інформації. Неписьменні мови могли забезпечити передачу лише того обсягу знань, який зберігався у фольклорі - міфах, прислів'ях. Цей обсяг був обмежений можливостями пам'яті індивіда, виступає в ролі жерця або сказателя. Писемність дозволяє суспільству транслювати інформацію, кількість якої на багато перевершує обсяг пам'яті однієї людини. Виникають бібліотеки, що виконують функцію зберігання знань і роблять його доступним для прийдешніх поколінь. Знімаються часові та просторові кордонів спілкування: стає можливою комунікація між людьми, що живуть на великих відстанях один від одного і в різний історичний час. Це дозволило багато чого довідатися про життя давно зниклих народів - стародавніх єгиптян, греків, відновити через кілька століть після загибелі Римської імперії і покласти в основу європейської юриспруденції римську систему права.
Писемність відкрила шлях тиражування текстів - книгодрукування. Відтісування, написані фарбою на дерев'яних і мідних дошках навчилися робити ще в / II ст. У Китаї та Індії. Коли ж майстер Йоганн Гуттенберг винайшов друкарський верстат і набір тексту зі стандартних літер шрифту, то стало можливим масове тиражування книг. Почалася нова ера культурного прогресу. Коло читачів надзвичайно розширився. Відбулася демократизація письмового спілкування, воно стало повсякденною справою мільйонів людей. Виникли умови для масового освіти і освіти народу. Разом з ним шкільне навчання грамоті стало неодмінною умовою функціонування писемного мовлення, збереження мовних традицій і безперервності існування культури.
Тексти і їх інтерпретація.
Можливість по-різному інтерпретувати сенс творів культури залежить не тільки від історичної дистанції, що відокремлює інтерпретатора від часу їх створення. У герменевтиці (теорія і практика тлумачення текстів, а також філософське вчення, пов'язане з цією проблемою) виділяється цілий ряд обставин, які обумовлюють виникнення різних способів розуміння і інтерпретації текстів. Інтерпретація може залежати від наступних обставин:
Як рухається думку інтерпретатора - від частин до цілого або від цілого до частин. Але і в тому і в іншому випадку, однак, виникає так званий «герменевтичний коло»: щоб зрозуміти ціле, треба спочатку зрозуміти його частини, але для розуміння частин потрібно попередньо мати уявлення про сенс цілого. Це коло в обох випадках ускладнює розуміння тексту і робить можливим поставити під сумнів будь-яку його інтерпретацію.
На що спирається інтерпретатор - на «припущення», т. Е. Якесь початкова «мінімальне предзнание», завдяки якому відбувається «стрибок всередину германевніческого кола», або поступове вживання в текст шляхом багаторазово повторюваного «човникового руху» від осмислення частин до відношенню цілого і зворотного.
З чого виходить інтерпретатор: зі звичного враження від тексту, яка складається відразу й не критично - так, що думки інтерпретатора як би зливаються ототожнюються створенням тексту (первинна інтерпретація), або з дестоцірованія від тексту, розгляду його як би з боку як особливого, існуючого окремо від інтерпретатора предмета роздумів (вдруге інтерпретація).
Який той культурний контекст, в який занурюється текст і в якому відбувається його осмислення, - перебуває на першому плані контекст, в якому він сприймається.
Що ж стосується мистецтва, то тут свобода інтерпретації незрівнянно більше, ніж науці. Художній текст звернений не тільки до розуму, а й до почуття. У ньому обов'язково повинен бути «підтекст», невиражаемий в явній формі сенс. У конкретному матеріалу, в описі одиничного випадку художник втілює задум, що має більш загальне значення. Тому в творі мистецтва завжди залишається щось недомовлене. Якби художник просто явно сформував в загальному вигляді думка, яку він втілив у своєму творінні, то це був би вже не художній текст, а абстрактно-теоретичне міркування.
Можливість різних інтерпретацій тексту є необхідним і важливим ознакою художності «чим багатша, ніж сучасніше твір, тим більше різних смислів може бути побаченого в ньому.
Але всяке самостійне осмислення твори культури є, по суті справи, їх переосмислення з позиції інтерпретатора. Він вносить, він вкладає в них сенс від себе і для себе. Таке осмислення творів культури як би продовжує творчість їх творців і є, по суті, співтворчістю.
4. Приклад інтерпретації культурного тексту:
семіотика «Мідного вершника».
Перше із зазначених дивацтв відзначається просто. Е. Фальконе, французький художник, який створив пам'ятник і проект якого був визнаний кращим на оголошеному Катериною II конкурсі, - приїхавши в Санкт-Петербург, три роки працював над його моделлю і представив його на публічний огляд навесні 1770 Восени того ж року на Сенатську площа був доставлений величезний гранітний камінь, який повинен був стати підніжжям пам'ятника. І цілих 12 років довелося витратити на обробку каменю і виливок статуї. Медаль із зображенням була вибита за довго до його відкриття по зробленому в 1770 р Художником А. Лесенко малюнком моделі пам'ятника. Фальконе сколов виступ скелі довжиною «два фути з половиною» вже поле того, як медаль була готова. Але чому ж сучасники не звернули увагу на те, що в постаменті пам'ятника зник великий передній виступ скелі?
Для того, щоб відповісти на це питання, необхідно зрозуміти, який був образ Петра I в очах людей XVIII століття і що вони очікували побачити в його пам'ятнику? Задум Фальконе, підказаний йому Дідро і схвалений Катериною, полягає в тому, щоб показати освіченого монарха, який в боротьбі з дикістю і варварством веде отечество до прогресу. «Крутизна гори суть перешкоди, котрі Петро мав, виробляючи в дійство свої наміри; ... простий убір коня і вершника суть прості і грубі звичаї і не просвіта, котрі Петро знайшов в народі, які він перетворити намірився,» - так характеризував А. Н. Радищев сенс монумента. Відповідно до ідеями епохи Просвітництва підйом вершника по дикій скелі - символ прогресу, перемогу цивілізації над природною стихією. З це точки зору виступ передній частині постаменту нічого не додає символіку монумента: наявність або відсутність його змінювало образу «дикої» скелі. Він не був знайомий чого-небудь, а отже, не мав значення для людей, вихованих в дусі культури того часу. Тому його зникнення не привернула їх увазі.
Йшли роки, століття освіти підійшов до кінця. Відгриміли грім Французької революції, наполеонівських битв, вітчизняної війни 1812 р Настала нова епоха, змінилися звичаї і