Я розп'ятий з Христом і вже не я живу, але живе в мені Христос.
Багато говорять про таємниці хреста. Слово про хрест повно таємниць Божественної премудрості; воно саме і є юродство для невіруючих (1 Кор. 1:18). Але слово про хрест навіть і для багатьох віруючих є ще юродством, особливо в тому пункті, де йдеться про співрозп'яття Христу. Люди з радістю вислуховують благу звістку про хресну смерть Христа за наші гріхи, хваляться прощенням і примиренням з Богом через Кров, пролиту на хресті, але щоб набути чинності і урозуміння в слові про хрест - про це більшість людей не дбають.
Христос розп'ятий за нас! О, це радісно. А що ми розп'ятий з Христом - часто для нас не прийнятно. Може бути і визнають біблійну доктрину про співрозп'яття, але в житті ця чудова істина залишається нездійсненою.
Здається, в Слові Божому, немає жодної іншої такої істини, яка відчувала б стільки зневаги, як саме ця істина. Такий стан існує через нашого маловір'я, що не вміщує в себе істину про співрозп'яття.
Але це залежить також і від нашого небажання, бо ніщо інше так сильно не загрожує нашому егоїзму (себелюбству), як слово про співрозп'яття, а відповідно до нашого свавіллю, знаходить своє місце і наше невір'я. І все-таки, саме тут відправна точка шляху віруючого до свободи.
Потрібно відверто сказати, що життя більшості «віруючих» не є життям віри, тому й немає блаженного життя волі.
Те, що люди називають вірою, подібно як би борговим зобов'язанням. Люди взяли своїм розумом, через страх перед загибеллю, багато біблійні істини, а потім стали перейматися тими завданнями, які в зв'язку з цим на них покладаються. Вони розсудили: так чи інакше повинні надходити, то чи інше повинні робити, щоб врешті-решт досягти стану, в якому вони повинні перебувати і робити те, до чого вони покликані.
«О! - писала мені одна сестра. - Коли ж я нарешті досягну того, щоб не осоромити мого коханого Спасителя? Люди, здається, ніколи не зможуть сказати: «ярмо Твоє благо і тягар Твоє легко». Їм здається, що бути віруючим - це мука, а досягнення святості страшно важко. Все, що вони читають і чують з Слова Божого, перетворюється для них в тягар, в закон та загрозливий суд, від якого хочуть врятуватися, напружуючи до крайності всі свої сили. Так люди стають більш дріб'язковими, боязкими, поневоленими і піклуються, а внаслідок цього і не привітними, що не співчуває, що засуджують і ганьблячи інших.
Для свого заспокоєння деякі фанатично тримаються будь-якого віровчення «по букві», без будь-якої терпимості до інакомислячих, або ж, за відсутністю внутрішнього світу - бігають із зібрання в збори, від вчення до навчання, від «Аполлос» до «Петру» і навпаки .
Такі люди охоче свідчать, що вони вірують в страждання Христа за них, але одне для них невідомо - це те, що вони співрозп'яття з Христом. Вони зовсім не розуміють тих шляхів Господніх, через які виявляється їх повне незнання що таке віра, і що вони живуть поза таїнства віри. Вони вірять в себе і в свою діяльність. Вони ніколи не переживали глибин біблійного покаяння віруючого до самовідданої. Їх світ - не є світ біблійних подвигів віри, але світ справ і навчань не біблійних, тобто світ свого егоїзму.
Якщо запитаємо кого-небудь, з постійно сумує, або ж іноді радіють: "Чи вірите ви, що ви співрозп'яття з Христом, померли і поховані з Ним?», То почуємо відповідь: "Чи не можемо ще цілком вірити». І якщо продовжимо питання: «Чому ж ви не можете вірити?», Нам дадуть відповідь: «Я дуже мало помічаю це в собі». Незліченні натовпу людей, які вважають себе віруючими, завжди і всюди відповідають подібним чином. Хіба це не сумне підтвердження того, як мало вселяються в віруючих таїнства віри? Вони подібні до світу невіруючих, хочуть вірити в те, що здається «імовірним» для зовнішнього почуття, тобто осягнути розумом.
Це означає, що люди хочуть покластися вірою на себе, на свої думки і почуття, але не на Слово Боже. Замість того, щоб в біблійному покаянні пережити умертвіння світу власних думок, почуттів і справ, і прийняти благий дар віри, яка над всім цим визнає верховенство тільки за Словом Божим, - вони спершу хочуть досягти предметів вірування своїми жалюгідними почуттями, думками і справами, а потім вже вірити в них.
О, яке прокляття духу самовпевненості: замість того, щоб повірити в вчинене Богом справу нашого співрозп'яття з Христом, люди самі намагаються розіп'яти себе! Ось таким-то чином, замість досягнення благословенній волі через віру, люди переходять на становище рабських зусиль, пов'язаних сумнівами. О! Якого жалю гідні ті нещасні, які вже пізнали і люблять грішну, що чинить опір життя свого егоїзму і все-таки рік за роком і день за днем силкуються «розіп'яти» своє «я» своїм же «я».
Душа дорога! Залиш ці спроби і марні зусилля, - тоді зможеш вільно увірувати, що «я» вже співрозп'яття з Христом 19 століть тому. Віра, що перевершує будь-яке розуміння і відчуття, не має ніякого іншого підстави, крім Слова Божого. Коли апостоли стосуються відомих основних справ Божих, прийнятих вірою, то вони вже не говорять «ми віримо», але стверджують: «ми знаємо». Діла Божі перебувають вже самі по собі, якби навіть ніхто не вірив в них. Але коли їх відкриває Дух Божий і люди повірять, тоді вони стають дією віри. І коли віруючий діяльний в своїй вірі, тоді дія віри перейде в процес переживань, сутність яких перевершує все, про що ми думаємо і відчуваємо. Так кажуть апостоли навіть про майбутні речі: "Ми знаємо» (1Ів. 3: 2; 2 Кор. 4: 14; 5: 1). Так само говорять вони і про прихований значенні подій, що відбувалися: "Ми знаємо», «знаючи те, - пише Павло римлянам, - що наш давній чоловік розп'ятий».
Стара людина є ні що інше, як вроджене, плотське, душевне свавілля, богопротівящееся буття, тиранически заволоділа нашим тілом, як знаряддям для гріховних цілей так, що кожен член його служить в рабстві гріха.
І цей старий чоловік, - говорить Апостол, розп'ятий разом з Христом; таким чином, наша гріховна природа смертельно прибитий до хреста, щоб тіло гріховне, як знаряддя старої природи, було скасовано і щоб не могло воно вже служити гріха.
Яке дивне звільнення! Звільнено співрозп'яття з Христом від свого поневоленого гріхом стану! Недосяжне нами позбавлення від Адама успадкованої природи, яка віддана гріха і законом полону в рабство, скоєно на хресті Ісусом. Так повинно було статися через смерть звільнення з цього стану.
ПРОЯВ НАСЛІДКІВ співрозп'яття
В ПОВСЯКДЕННОМУ ЖИТТІ
Тільки той, хто знає, що він сораспят, може дійсно в дусі відкидати себе, чекати, сподіватися, мовчати, терпіти і все переносити. Хто знає, що його стара людина на хресті розп'ятий, той не буде шукати слащавой чутливості, слави, зручностей, власності та розваг. Співрозп'яття на хресті буде задовольнятися усяким житлом і він готовий залишити будь-яке місце. Рух розіп'ятого "я» стає вкрай обмеженим. Людина не шукає більше свого і не дбає про себе. Його місце з Христом; воно знаходиться вище всіх людей і очікувати йому від них нічого; все він очікує лише від Бога, перебуваючи в терплячому сподіванні. Як у вмираючого гасне поступово його сила мови (природна сила), так і співрозп'яття Христу мовчить, як сторонній, а коли він говорить, голос його тремтить, як би від виразок хреста. Осмеянная слабкість лише збільшує в ньому відокремленість від самого себе і знищує залишки самовпевненості; він більше не піднімається в таємниці. На хресті такий християнин як би висить нагим і без прикрас. Він благодушествует в немочах, в образах, в бідах, у переслідуваннях і утисках. Однак все це робиться не з тим, щоб перед людьми покласти на себе вінець мучеництва, а переносити все заради Христа (2 Кор. 2:10); саме тільки через Христа, з Христом і за Христа.
Так співрозп'яття Христу віруючий уподібнюється все більше образу Божого Агнця, коли Він жив на цім світі (1 Ів. 4:17), Який за довго до розп'яття жив уже на хресті. Його сліди завжди вказували на Голгофу, коли Він будучи лихословимо, що не лихословив взаємно, страждаючи, не погрожував, але зраджував то Судді Праведному і замість предлежащей Йому радості, перетерпів за нас хрест. Приклад, який Він залишив нам, залишається назавжди чином розп'ятого Агнця! (1 Пет. 2: 21-23; Євр. 12: 2-3). Адже і ми повинні стати прикладом для інших в подобі розп'ятого Агнця.
Форма хреста вельми популярна, але суть хреста ненавидіти людьми. Хрест на дзвіницях, на стінах і на грудях людей, але на ділі він ненависний для них. У символах і доктринах віри люди дружать зі хрестом, але в самому житті поводяться, як вороги хреста Христового (Фил. 3:18). Немає ще такого предмета в світі, щодо якої виявлялося б стільки лицемірства, як саме хрест.
Для одних хрест став «Нехуштаном» (4Цар. 18: 4) - мідним ідолом, для інших - амулетом забобони, для третіх - талісманом безпеки і перемоги на війні, для четвертих - орденом на грудях, для п'ятих - глибоким трауром.
Зрештою, хрест є ні що інше, як шибениця, на якій страчували злочинців і на якій, будучи зарахований до злочинців, висів і Сам Син Божий. На цьому знарядді страчений Павло, «збудник заколоту» (Діян. 24: 5); він зрозумів себе сполученим зі своїм Учителем, і на хресті побачать себе все, що пізнали хрест, як засіб знищення свого «я». Хто в такому сенсі зрозумів значення хреста, для того він вже не прикраса або спокуса, а справжня смерть і благословенна життя, огородження від світу і символ перемоги над світом.
Коли в світі віддають один одному так звану честь, то це вважають в порядку речей. Якщо проти кого надходять протизаконно, і скривджені звертаються до суду для відновлення порушених прав, то це вважається цілком природною і розумною мірою. Ну а раптом християнин відмовиться від своєї «честі» і «прав» і перестане гнатися за безумством самолюбства - це приголомшить людей і викличе їх іронічне жаль, а то і злісну ненависть. Тут люди передбачають справжнє значення хреста. Людей бентежить загрозлива серйозність хресної життя - «фанатизм!», «Єресь!» - кричать вони. Але як би там не було, якщо ти в єднанні з хрестом відмовишся від своїх прав, - це єдина можливість перемогти і світ.