А.Радищев, М. Карамзін, О. Грибоєдов, О. Пушкін, М. Сперанський, Павло I, Олександр I. О.Суворов, М.Кутузов - імена, відомі всім. Але всесвітня популярність - не єдине, що їх об'єднує. Однак не кожен знає, що всі вони належали до одного з найбільш таємничих, маловивчених філософських течій в історії Росії - до масонства.
Хто вони - масони? Чому суперечки про масонстві тривають і сьогодні? Чим же воно приваблювало великих людей? Які моральні боку філософії масонства і його вплив на формування світогляду людей минулих епох і сучасності? Щоб відповісти на ці питання, необхідно звернутися до історії маонства.
Незабаром масонство перекинулося до Франції та інші європейські країни. З'явилися традиції, нова символіка, масони придумали собі нову історію, висхідну від будівництва храму Соломона. Головним будівельником цього храму був призначений Адонірам, який був убитий за те, що не розкрив магічне слово, сказане йому царем Соломоном. Це ім'я бога Єгова. Ця легенда про Адонираме лежить в основі посвячення в ступінь майстерності в масонських ложах.
Згодом в ложі стала вступати родовита знати - придворні і лорди, але тоді порушився головний принцип масонського статуту - неучасть у політичному житті країни.
Масонство з чисто англійської явища перетворилося в міжнародну організацію. І європейські государі побоювалися того, що "брати", нерідко займають високі пости в урядах, можуть діяти, виходячи з інтересів ордена на користь інших держав.
Масони проповідували загальну релігію. Ось як говорилося про неї в "Новій книзі статутів": "У наш час людина вільно обирає собі віру, і лише одна релігія дійсно обов'язкова для всіх, це та загальна, всіх об'єднує релігія, яка полягає в обов'язку кожного з нас бути добрим і вірним боргу, бути людиною честі і совісті, яким би ім'ям не називалося наше віросповідання ".
У Росії перші масонські ложі з'явилися в 30-і роки 18 століття. В орден вступали з найрізноманітніших причин. Для одних це була данина моді - їх приваблювала зовнішня сторона масонства. Інші бачили в ньому чисте, високе морально-філософське вчення і присвячували всю свою діяльність осягнення законів братства. Російське масонство ставило перед собою завдання "пізнання таємниці буття" через християнську терпимість і "обов'язковість роботи соборної", яка включала в себе самовдосконалення, духовна творчість, освіта, будівництво людського щастя. Вивчення масонських символів, зберігання масонських таємниць, особливості братських відносин вносили містичне настрій в орден.
"Золотим століттям" для російських масонів було царювання Катерини II. За даними дослідниці Т.А.Бакуніной- Осоргин (публікація 1939 г.), в різних містах країни з 1760 до початку 1790-х рр. працювало близько 100 масонських лож різних систем. Дві третини з них діяли в Санкт-Петербурзі і Москві.
У той же час переважна більшість масонських лож дотримувалися консервативних поглядів. У ложах, як і в 18 ст. майже половина членів були іноземними підданими. Поворот Олександра I до реакційної політики на початку 1820-х гг.прівел до того, що всі таємні суспільства, а серед них насамперед масонські ложі, були в Росії заборонені. Ця заборона підтверджували і всі наступні імператори.
Масонська традиція в Росії, що налічувала 90 років, перервалася. Але окремі представники російської дворянської інтелігенції стали вступати під час перебування за кордоном в англійські, італійські і особливо французькі ложі. У 1880-х рр. у французьких ложах різних систем нараховувалися вже десятки російських підданих. І не слід забувати, що російські масони внесли видатний внесок в розвиток російської культури і суспільного життя другої половини XVIII і першій чверті XIX ст. в європеїзацію країни, в формування армії і державного апарату. Демократичні ідеали масонів сприяли пом'якшенню моралі і зародженню народолюбної ідеології російської інтелігенції.
Основними морально-філософськими ідеями масонства, на мій погляд, були наступні:- Неприйнятність монархічного державного устрою.
- Ідеал масонів - демократична республіка
- Всі члени суспільства - брати. І ні мова, ні звання, ні стан, ні багатство не роблять між ними відмінності.
- Мета масонства - руйнування християнської культури і заміна її масонським світом.
- Людство - вище батьківщини. Масонство має закреслити минуле народів. Воно повинно створювати міжнародний рух, наслідком якого будуть ідеали свободи, рівності і братерства між народами.
- Ідеї національних революцій, які зруйнують історично сформовані держави і приведуть до створення масонського наддержави.
Головним у філософії масонів був і є людина, його духовний стан і гармонійний розвиток. Взаємодопомога серед членів ордена згодом перетворилася в систему благодійності. Масони будують і містять лікарні, клініки, науково-дослідні центри. Філантропічні фонди існують завдяки добровільним внескам членів братства і різним пожертвам. У дореволюційній Росії з ініціативи масонів відкривалися богадільні, школи, виховні будинки. Але благодійність - лише частина діяльності ордена, спрямованої на благо людства.
Прогрес суспільства можливий тільки при відсутності воєн між державами і всередині них. А тому вільні каменярі виступають проти вирішення конфліктів насильницьким шляхом. Кожен з братів може і повинен принести користь, пробудивши в собі найкращі якості. Масони всіх напрямків вважають: придбання знань в природних і гуманітарних науках, довга і терпляча самопідготовка допоможуть їм створити рівноправний і справедливий суспільний лад, якийсь храм свободи, рівності і братерства.
Морально-філософські аспекти роману Л. М. Толстого "Війна і мир".
За останні 30 років Кутузов віддав братству, саме він зупинив Наполеона, демона насильства і владолюбства в розумінні вільних каменярів, здійснивши тим самим основну мету ордена - досягнення миру і спокою. У романі Толстого Кутузов вже людина з такими, що відбулися переконаннями, його не мучать сумніви так, як це відбувається з П'єром Безухова, якого як раз хвилюють питання морального самовдосконалення. Носієм цих ідей в романі "Війна і мир" є Йосип Олексійович Баздеев, який справив на П'єра сильне враження своєю пристрасною проповіддю. Образ Баздеева написаний з реальної особи - Йосипа Олексійовича Поздеева, дуже популярного серед московських масонів. Ця обставина, мабуть, і змусило залишити без зміни ім'я та по батькові персонажа і внести незначні зміни в його прізвище.
Улюблені герої Л. Н. Толстого проходять складний духовний шлях в болісних пошуках істини. Захоплюються хибними ідеями, помиляються, внутрішньо змінюються і в кінці кінців наближаються до ідеалу простоти.
Надходження П'єра Безухова в масонський суспільство доводиться на важкий період його життя, пов'язаний з одруженням на Елен Курагиной. Він мучиться, розуміючи, що не тільки помилився, але і обдурив інших. Вважав себе винуватим, що одружився не люблячи, - це валить П'єра в глибоку кризу. "Що погано? Що добре? Що треба любити, що треба ненавидіти? Для чого потрібно жити і що таке я? Що таке життя, що таке смерть? Яка сила керує всім? "- запитує він себе. Ці роздуми про сенс життя характерні для позитивних героїв Толстого.
Під час таких роздумів, коли П'єр був занурений "у вищий склад думок, до яких може досягти людина", - в цей момент до кімнати зайшов незнайомий чоловік. Це був старий масон Баздеев, який прийшов до П'єру, щоб звернути його. Він відразу почав розмову про масонстві, запропонував ввести П'єра в "братство вільних каменярів", де він знайде заспокоєння. У проникливому погляді масона П'єр "відчув надію і заспокоєння". Через тиждень був призначений прийом Безухова "в Петербурзьку ложу Північного сяйва". П'єр був прийнятий в ложу з дотриманням всіх ритуалів. Нове життя вселила в П'єра нові сили, і після посвяти в масони він був "веселий і стриманий, як би жартуючи над усім світом, знаючи істину".
З дня прийому в "братство масонів" для П'єра почалася "нове життя - діяльності і достатку собою". Незабаром П'єр, підтриманий братами-масонами в своїх давніх намірах, поїхав по маєтках "з метою вельми ясно визначеною: облагодіяти своїх двадцять тисяч душ селян".
Сенс життя П'єр знаходить у філософії морального самовдосконалення як засобі усунення зла в собі і світі. Чому ж П'єр, будучи атеїстом і вважаючи релігію "несправедливою", вступає в масонський суспільство? Тому що привернула формулювання цілей цього суспільства: очищаючи і виправляючи серце і розум окремих членів суспільства, виправити тим самим людський рід і "протиборствувати злу, царствующему в світі". І він щиро прийняв нове вчення і вірив в нього. П'єр сприймав масонство не як релігійну секту з її зовнішньої обрядовістю, а як "краще єдине вираження кращих, вічних сторін людства". Таке рішення давало йому на час ілюзію виходу з глухого кута, викликаного відчуттям безцільності існування. Воно відкривало йому дорогу діяльності, по якій він сумував. У нього було так багато сумнівів і коливань, що він потягнувся до тих, хто мав віру і переконаність у чомусь: "П'єр із завмиранням серця ... відчував радісне відчуття заспокоєння, поновлення і повернення до життя". Отже, бажання знайти щось стійке, мета життя для себе призводить П'єра в масонство ...
Відомі слова Л. М. Толстого про те, що він не бачить суттєвої різниці між основними принципами свого вчення і філософськими ідеями масонства.
Сенс істинної життя бачиться йому в духовній любові до світу і до ближнього як до самого себе. На його думку, для людей, які знайшли радість життя в духовній любові до світу, страху смерті не існує. Духовна істота людини невмируще і вічно, воно не вмирає після припинення тілесного існування. Шляхи людини до істинного життя конкретизуються у вченні про моральне самовдосконалення людини, яке включає в себе заповіді Ісуса Христа з Нагірної проповіді в Євангелії від Матвія. Наріжним каменем програми самовдосконалення є заповідь про непротивлення злу насильством. Злом не можна знищити зло, єдиний засіб боротьби з насильством - утримання від насильства: тільки добро, зустрічаючись зі злом, однак, не заражаючи їм, здатне в активному духовному протистоянні злу перемогти його. Насильство не повинно проголошуватися як принцип життя, як закон її.
Думки Толстого про перемогу над злом і про здійснення християнського ідеалу загального братства співзвучні ідеалам масонства про моральне вдосконалення кожної людини.
... Отже, "П'єр мимоволі став на чолі петербурзького масонства. Він влаштовував ложі, вербував нових членів, дбав про з'єднання різних лож ... Він давав свої гроші на пристрій оселю і поповнював, наскільки міг, збори милостині, на які більшість членів були скупі і необачні. Він майже один на свої кошти тримався бідних, влаштований орденом в Петербурзі ... ", - розповідає Толстой. Незабаром П'єр переконується, що багато масони вступали в суспільство заради придбання зв'язків з сильними і багатими людьми, яких там було багато. "З-під масонських фартухів і знаків він бачив на них мундири і хрести, яких вони домагалися в житті". П'єр бачив, що багато представників вищого суспільства, котрі мали такою ж багатством, ніж він, і принесли масонську клятву віддати все своє майно для ближнього, ухилялися від внесення навіть Грошевий милостині, і в його душу почали закрадатися сумніви. "В чаду своїх занять і захоплень П'єр, однак, як мине рік почав відчувати, як той грунт масонства, на якій він стояв, тим більше йшла з-під його ніг, чим твердіше він намагався стати на ній". П'єр почав відчувати себе незадоволеним своєю діяльністю. Він не сумнівався в масонстві, але підозрював, що "російське масонство пішло хибним шляхом і відхилилося від свого джерела". Щоб розібратися у всьому, він їде за кордон. Там він отримує довіру багатьох високопоставлених осіб, розподіляється по багатьом таємниці, зводиться до вищого ступеня, а в Росію привозить план ордена. Весь цей план був заснований на тому, "щоб утворити людей твердих, доброчесних, пов'язаних єдністю переконання, що складається в тому, щоб скрізь і всіма силами переслідувати порок і дурість і протегувати таланти і чесноти". У Петербурзі він виступив перед "братами", говорив довго, але мова його справила не так сильне враження, скільки хвилювання і прийнята була холодно. Пропозиції його не були прийняті, і П'єр, не чекаючи формальностей, вийшов з ложі і поїхав додому.
Незабаром послідувала повне розчарування: масони так багато говорили про "служінні ближньому своєму" і так далекі були від практичної діяльності, що П'єр остаточно переконався в їх паразитичному способі життя. Він зрозумів, що масонство було для них приємним і забавним проведенням часу, а не серйозною справою. І він покидає товариство "вільних каменярів" назавжди.
П'єру не вдалося довести роботу по самовдосконаленню до кінця. Ідеї масонів, які були, як здавалося, близькі йому, не зуміли допомогти йому у вирішенні всіх його проблем, а діяльність його не дала належних результатів.
Морально-філософські аспекти сучасного масонства.
"Велика Ложа Росії - єдина регулярна масонська організація на території Росії, визнана більш ніж дев'яноста регулярними Великими ложами світового Братства", - так записано на офіційному сайті Великої Ложі Росії Всесвітнього ордена вільних каменярів. Представники ложі повідомляють, що вони уникають займатися політикою. На питання, чи є серед сучасних масонів люди зі світу бізнесу і політики, відповідають, що "можуть бути".
Якою буде філософія масонства в майбутньому? Чи стане вона впливовою ідеєю сучасності або масонство буде залучати до себе лише таємницями і загадковими ритуалами? На всі ці питання зможе відповісти лише час.