Хіджра: значення і уроки
«О, Мекка! Ти найулюбленіший мій город! І якби вони (жителі) мене не прогнали, я б ніколи не пішов! »
Пророк (СААС), і все його сподвижники були змушені покинути Мекку, рятуючись від переслідувань і ворожості з боку своїх власних братів і сестер, що належать впливовим родинним кланам.
Протистояння і муки віруючих тривало 13 років. Становище ставало нестерпним, одні люди вмирали, інші піддавалися мукам, а курайшити остаточно вирішили позбутися від пророка (СААС). Коли спочатку мусульмани звернулися до пророка (СААС) з проханням про дозвіл покинути свою батьківщину, він відповів, що вони повинні терпіти.
Переселення, Аль-Хіджра, було, безумовно, об'єктивною необхідністю, але не слід розуміти хиджру як просто лише відхід від труднощів у звичайному сенсі, через побоювання за своє життя і майно. Однак людське терпіння має свої межі, і як відповідь на питання мусульман, пророка (СААС) була послана сура «Печера», гду вказувалося, що в разі виникнення побоювання за свою релігію необхідно переселитися, сподіваючись на Аллаха.
Отже, віруючі з чоловіків і жінок не могли вільно сповідувати свою релігію і вирішили покинути батьківщину заради збереження своєї віри. Як говориться в Корані, «земля Аллаха обширна» [39:10], їм було утотовано порвати стосунки зі своїм оточенням і його звичаями, заради віри відправитися у вигнання. В Одкровенні було зазначено на сміливість і рішучість тих віруючих, які, зробивши такий складний і вимагає чималих жертв вчинок, підтвердили, таким чином, свою віру в Бога:
"Ті, які переселилися заради Аллаха після того, як зазнали утисків, Ми обдаруємо прекрасним житлом в цьому світі, а винагорода в Останньому житті буде ще більше. Якби вони тільки знали! Це - ті, які виявляють терпіння і сподіваються тільки на свого Господа "[16: 41-42].
Переселення, отже, було також випробуванням віри. Всі пророки проходили через це випробування, а слідом за ними і всі віруючі його проходять. Куди вони готові відправитися, яку частину себе, свого життя вони готові віддати заради Аллаха, в ім'я Його істини і Його любові? Це одвічні питання, що виникають на будь-якому часовому та історичному етапі розвитку релігійної свідомості. Мусульманська громада, зробивши хиджру на початковому етапі свого існування, частково відповіла на ці питання. Отже, переселення мало на меті навчити мусульман зберігати вірність своїй релігії в будь-якій точці землі, в будь-якій культурі і національній самосвідомості.
Вони повинні були зберігати вірність першому і одночасно вчитися критично оцінювати свою рідну культуру. Їм навіть довелося змінити деяким зі своїх переваг, що мають відношення, скоріше, до їхньої культури, ніж до ісламу. 'Умару ібн аль-Хаттабу довелося випробувати це на собі, коли його дружина в різкій формі відповіла йому, що для звичаїв Мекки було немислимо. 'Умар розлютився, але дружина заперечила йому, що він повинен змиритися з таким станом речей і прийняти це, як це зробив пророк (СААС). Для 'Умара це було важким випробуванням, як і для всіх інших з тих, хто спочатку думав, ніби їх традиції та звичаї самі по собі мусульманські: Хіджра, переселення, дала їм зрозуміти, що все йде не так, і що потрібно ставити під сумнів кожен окремий елемент своєї культури з тим, щоб, по-перше, зберегти вірність ісламським принципам, а по-друге, відкрити для себе незнайомі перш культури і почерпнути з них корисне.
Так наприклад, дізнавшись, що у ансарів намічається весілля, пророк (СААС) відправив до них двох співачок, оскільки, як він сказав, "ансари люблять співати" [Ібн Маджа]. Таким чином, він не тільки визнав цей культурний елемент, який сам по собі не суперечив ісламським принципам, а й привніс його в свій власний культурний досвід.
Хіджра, крім того, стала випробуванням розуму, оскільки людям потрібно було навчитися розрізняти ісламські принципи і культурні прояви, що далі означало знайомство з новими звичаями, новими способами існування і мислення, новими пристрастями.
Таким чином, універсальність ісламських принципів стала очевидна, коли довелося визнати різноманіття життєвих укладів і культур. Переселення в повній мірі дало мусульманам відчути, що значить, відірвавшись від свого коріння, в новому оточенні зберігати вірність Богу Єдиному, Єдиної Істини.
На півдорозі від історичних навчань до духовного самосвідомості, Хіджра запропонувала людям своє розуміння свободи. Муса звільнив людей, пригноблених Фараоном, і направив їх до віри і свободи. Хіджра, по своїй суті, відбувалася також: переслідувані за свої переконання, віруючі вирішили бігти від своїх мучителів і стати вільними. Вчинивши так, вони показали, що мусульмани проти гноблення, проти того, щоб перебувати в положенні жертви, і що все просто: говорити про Бога означає бути вільним або стати таким.
Так, дії завжди передує зміна на духовному рівні, стан готовності, що наповнює цю дію змістом і перетворює його в акт поклоніння Творцю. Починаючи з найперших одкровень, Господь закликає Мухаммада (СААС) здійснити внутрішню хиджру, піти від переслідувачів і всього поганого:
«Терпимо стався до їхніх слів і цурайся їх красиво» [73:10]. І далі: «І скверни [гріха] цурайся» [74: 5].
Ібрахім, чий племінник Лут був в числі небагатьох визнали його і повірили йому, звертаючись до людей, говорив про те ж:
«Він (Ібрахім) сказав:« Ви стали поклонятися ідолам замість Аллаха тільки через любов один до одного в мирському житті. Але потім, в День воскресіння, одні з вас стануть відкидати і проклинати інших. Вашим притулком буде Вогонь, і не буде у вас захисників ». У нього увірував Лут, і Ібрахім сказав: «Я збираюся зробити переселення заради свого Господа / інні Мухаджірун мулу Раббі /. Воістину, Він - Могутній, Мудрий ». [29: 25-26].
Поняття внутрішньої хіджри
Хіджра - це видалення свідомості і серця від помилкових богів, від усього чужого, від поганого і гріхів, відраза від ідолів нашого часу - влади, грошей, іміджу і т.д. видалення від брехні і всього, що суперечить принципам моралі, звільнення самого себе через віддалення від всіх помилкових свобод, створених нашими звичками. Таке духовне вимога хіджри.
Коли один із сподвижників запитав пророка (СААС), яка Хіджра є найкращою, той відповів: «Це видалення від усього лихого [огидного, помилкового, грішного]» [Ахмад]. Ця вимога духовного видалення повторювалося неодноразово в різних формах. Таким чином, мусульмани, які вчинили хиджру їх Мекки в Мадіна, в результаті відчули на собі циклічне вимір ісламського вчення, оскільки їм довелося заново звернутися в себе, зробити хиджру серця. Їх реальне переселення в Мадіна стало духовним подорожжю, коли покинувши своє місто і відірвавшись від свого коріння, вони немов повернулися в себе, звернулися до сенсу свого життя, абстрактно від історичних обставин.
Фізична Хіджра, основоположна для духовного досвіду першої мусульманської громади, одного разу відбулася і більш не повториться - так сказала 'Аїша тим мусульманам в Мадіна, які хотіли заново пережити це переселення. Пізніше 'Умар ібн аль-Хаттаб зробить це дивовижна подія точкою відліку мусульманської ери: з 622 року і далі за місячним календарем.
Однак протягом століть кожному ясно одне: Хіджра - це досвід духовного видалення, повертає людину до самого себе і звільняє його від власних і мирських помилок.
Переселення заради Аллаха - це, по суті, ряд питань, які Бог пропонує індивідуальній свідомості:
Хто ти? У чому сенс твого життя? Куди ти прямуєш? Здійснити таку хиджру, сподіваючись на Всевишнього, означає відповісти: через Тебе я повертаюся в себе і стаю вільним.