17: 1І рушила вся громада Ізраїлевих синів із пустині Сін своєю дорогою, за велінням Господнім, і отаборилася в Рефідімі, і не було води пити народові.
Здавалося б, що Бог мав би передбачити відсутність води і не доводити ситуацію до того, щоб Ізраїль відчував спрагу. Однак Бог не устеляв трояндами шлях народу Своєму, допускаючи, щоб народ і сам докладав власні зусилля з подолання перешкод, що виникають на шляху до отримання Божої обітниці: на «блюді з блакитною облямівкою» Бог не планував піднести народу Своєму щастя і молоко з медом, за всі блага людина повинна платити хоча б якимись своїми особистими зусиллями і вдячністю за те, що Бог - поруч і готовий підтримати, коли своїх сил не вистачає.
Народ Бога мав, по-перше, розуміти, що звільнення з рабства - це всього лише частина справи по досягненню щасливого життя в Божому наділі, одного лише звільнення - недостатньо, потрібно витримати весь шлях проходження до Божого скуштують.
По-друге, цей шлях проходження через перешкоди допомагав їм формувати довіру Богу і угодні Богові внутрішні якості, такі як довготерпіння, витривалість, стійкість у вірі, оптимізм, лагідність, самовладання і т.д.
Підніматися на духовні висоти до Бога ( «котити вгору камінь» тягаря людської недосконалості) має сенс тільки в разі, якщо є тверда рішучість і терпіння досягти вершини, «докотилися свій камінь» до кінця. В іншому випадку вийде «Сізіфова праця» (марна): якщо не докотити його до вершини, камінь скотився вниз, розчавить собою і свого господаря.
Те ж саме стосується і народу Бога, викупленого з рабства гріха і смерті Христом: одного тільки викупу - недостатньо християнам для досягнення Божих обітниць в кінці шляху, без зусиль зі свого боку - християнам не обійтися, а якщо зупиняться на півдорозі - весь їх християнський працю по підйому до досягнення духовних висот виявиться «Сізіфовою».
Женевська: в Рефідімі. До цього були стоянки в Дофці і в Алуші (Чис. 33,12-14). Прийнято вважати, що Рефідім - це сучасний Ваді-Ріфайяд (12 км на південь від гори Джебель Муса). Це була остання стоянка ізраїльтян на шляху до гори Синай.
17: 2 І сварився народ із Мойсеєм, і казали вони: Дайте нам води пити. І сказав їм Мойсей: що ви сваритеся зо мною?
Попередні приклади турботи Бога про потреби народу, як бачимо, не зміцнювали довіру народу до свого Бога: як не парадоксально, але чим більше вони бачили від Нього чудес, тим більше виявляли невдоволення. Споживацьке ставлення до Бога приводило їх в обурення з кожним разом все більше: адже якщо Він може робити чудеса, навіщо ж тоді доводить ситуацію до того, щоб народ терпів нужду і страждав?
І оскільки Бог був невидимий, все «камені» обурення і обурення, призначені для Нього, летіли в видимого Мойсея
Народ забув, що порятунок і вихід із рабства - це жест доброї волі Бога, їх ніхто не примушував тікати з Єгипту: кожен бажаючий міг би залишатися в рабстві у фараона. Якщо людина здійснює втечу з в'язниці, наприклад, то він не очікує, що допомагає йому в цьому з доброї волі - забезпечить йому комфорт під час втечі. Заради свободи він готовий терпіти тимчасові незручності і позбавлення, пов'язані з втечею. Він вдячний тому, хто безкорисливо погодився йому допомогти, і не нарікає на відсутність комфорту. Ізраїльтяни ж виявилися вкрай невдячними і егоїстичними.
Чого ви Господа? Мойсей знав, що Бог спостерігає за тим, що відбувається і оцінює духовні якості свого народу: народ не мав би відчувати довготерпіння Господа частим проявом невдоволення і вимагати від Нього благ для себе тільки тому, що Він, бач, пообіцяв вивести цей народ до землі з молоком і медом.
У таких ситуаціях правильно було б наполегливо і лагідно звертатися до Бога в молитві, просячи про допомогу, замість того, щоб лаяти Його за «нерозторопність» і вимагати поспіху в усуненні всіх незручностей народу Свого.
17: 3І був там спраглий води, і ремствував народ на Мойсея й говорив: Нащо це ти випровадив нас із Єгипту? Щоб повбивати спраглого мене та синів моїх, та отари наші?
Людям завжди потрібен «козел відпущення», на кому можна було б зігнати своє невдоволення. Але в даному випадку проблема була навіть не в пошуку «козла».
А в тому, що кожен раз при зіткненні з труднощами народ повертався назад до свого минулого, як дружина Лотова: хто, взявшись за плуг (прийнявши рішення йти вперед) озирається назад (жалкує про своє минуле і готовий все кинути заради повернення) - той неблагонадёжен для Господа. Чому? Тому що в будь-який момент може кинути «котити камінь» до Божих вершин, розвернутися і піти в зворотному напрямку.
Постійно має сумнів у тому, де ж йому краще - в просуванні до Бога або в минулому житті - так не думає нічого отримати від Господа (Як.1: 6,7)
17: 4Моісей заволав до Господа, кажучи: Що я вчиню цьому народові? ще трохи, і поб'ють мене камінням.
Відчайдушну молитву Мойсея можна зрозуміти: до останнього він намагається не турбувати зайвий раз Бога свого, намагаючись справлятися власними зусиллями. Але напоїти і втихомирити розбурханий народ може тільки Бог.
Мойсей не вважає, що якщо вже Бог все це бачить, то Він міг би і не чекати, поки Його попросять допомогти: Мойсей розуміє, що не Богу потрібні прохання з боку людей (Він і справді завжди в змозі і без прохання допомогти) .
Але самі люди повинні навчитися розуміти, що допомога до них може прийти тільки від Господа на прохання їх. Сама по собі прохання до Бога допомагала їм побачити Бога в реальності і зрозуміти, що саме Бог відповідає на їхні молитви, надаючи їм підтримку і допомогу - на прохання їх.
17: 5І сказав Господь до Мойсея: пройди перед народом, і візьми з собою [деяких] з старших Ізраїлевих, а палицю, що нею ти вдарив був Річку, візьми в руку твою, і піди;
Старійшин знадобилося залучати в якості свідків того, що буде здійснювати Бог руками Мойсея, бо народ, отримуючи чергову милість від Бога, дуже скоро забував про неї.
17: 6вот, Я стану перед лицем твоїм там, на скелі в Хориві, Богу неважко було постати перед людиною: Йому потрібно було, щоб Мойсей у всьому і завжди вчився бачити перед собою Бога.
Женевська: Бог стоїть на скелі і одночасно ототожнюється з нею. У пісні Мойсея (Втор. 32: 4,15,18,31) і в псалмах, які розповідають про Массі і Мериві (Пс. 77: 15,20,35; 94: 1), Бог постає як Твердиня.
а ти вдариш у скелю, і вийде із неї вода, і буде пити народ. І зробив так Мойсей так на очах старших Ізраїлевих.
Женевська: вода - це символ життя, що виходить від престолу Бога (Зах. 13: 1; 14:18; Єз. 47: 1-12).
Ісус пропонує цю воду життя в храмі в день великого свята (Ін. 7:37), а Скала, по якій було завдано удар заради народу Божого, є прообразом Христа (1 Кор. 10: 4).
17: 7И назвав ім'я того місця: Масса та Мерива, через укорінених Ізраїлевих синів і через випробування ними Господа, коли казали: Чи є Господь серед нас, чи ні?
Оскільки народ спокушав Господа в цьому місці і докоряв Його, Мойсей дав такі назви того місця: Масса - "спокуса"; Мерива - "докір".
17: 8И прибув Амалик, і воював з Ізраїлем у Рефідімі. Амалик - це кочовий народ, нащадки Ісава (Бут. 36: 12-16), що влаштувалися в південній Палестині.
Амалик вчинили напад з тилу, з того боку, звідки Ізраїль не міг чекати нападу (Втор. 25,18).
Однак Бог, що дав Ізраїлю манну з неба і воду зі скелі, тепер дасть йому і позбавлення від ворога.
17: 9Моісей сказав до Ісуса: Вибери нам людей, і вийди воюй з Амаликом завтра я стану на вершині пагорба, і жезл Божий буде в руці моїй.
Ісусу належало вибрати чоловіків з Ізраїля, придатних для битви, проте народ повинен був запам'ятати, що боротися вони будуть під прикриттям піднятого жезла Моїсеєва, символу Божої перемоги.
Женевська. Ісус (з коліна Єфремова, Чис. 13: 9), раніше відомий під ім'ям Осія ( "порятунок", Чис. 13: 9,17), був названий Ісусом ( "Єгова рятує") в Кадесі (можливо, в результаті саме цієї перемоги).
Ні він, ні Ор, син Калева, формально не представлені тут.
17: 10І зробив Ісус, як сказав йому Мойсей, і [пішов] воювати з Амаликом Перша війна Божого народу з противниками ведеться мечем Ісуса Навина, але силу йому надає Господь. Ісус долає Амалика тільки тоді, коли Мойсей піднімає до небес жезл, що символізує силу Господа.
а Мойсей та Аарон та Хур вийшли на вершину пагорба.
Женевська: Ор. У пізнішій традиції Ор вважається чоловіком Маріам, сестри Мойсея. Можливо, він був дідом Бецаліїла (1 Пар. 2: 19,20), майстри, який будував скинії.
17: 11І коли Мойсей підіймав свої руки, то перемагав Ізраїль, а коли опускав руки, то перемагав Амалик
Мойсей не сам по собі «грався з руками»: така була воля Бога щодо його дій.
Руки, підняті до неба - символ повної залежності Ізраїлю від Божої сили. Опущені руки - як би знак зменшення Божої підтримки. Всіх, хто «опускає руки» (метафорично - починає сумувати і втомлюватися чинити опір натиску неприємностей) - ці самі «вороги» можуть здолати, як долали Ізраїлю в момент опущених рук Мойсея.
Чому Мойсей опускав руки? Може, бачачи ізраїльтян перемагають, Мойсей заспокоювався, вважаючи, що справу зроблено, і опускав стомлені руки, щоб трохи перепочити.
У цей момент до всього Ізраїля ставало очевидним, що без допомоги Божої і сам по собі Ізраїль - ніщо і не може впоратися з більш сильним і вправним противником.
Бог не принижував Свій народ, роблячи так. Але ще раз допомагав їм засвоїти найпростіший урок абсолютної залежності від благовоління Бога до нього.
17: 12,13но руки Мойсеєві стали тяжкі І взяли вони каменя, і поклали під нього, і він сів на ньому, а Аарон та Хур підтримували руки його, один з одного, а один із того [сторони]. І були його руки сталі аж до заходу сонця.
І в цьому випадку Бог не став спрощувати задачу Своєму народу, хоча міг би і врахувати неміч Мойсея. Для досягнення перемоги над усіма ворогами віку цього Божий народ має навчитися спочатку сам робити все, що в його силах - пускаючи в хід кмітливість, вправність, доклавши певних зусиль і проявляючи терпіння (все, чим Бог забезпечив людини ще при створенні).
А якщо після всіх особистих зусиль - ситуація не покращується, в цьому випадку Бог докладе до зусиль людським - і додаткову силу згори, то не допускаючи, щоб тримаються з усіх своїх особистих сил в бажанні вистояти в Божих інтересах - не змогли б цього зробити (1Кор. 10:13)
Не дав Бог і на цей раз впасти тим, хто старався з усіх сил:
І скинув Ісус Амалика і народ його вістрям меча.
17: 14І сказав Господь до Мойсея: Напиши це на пам'ятку в книзі і поклади до вух Ісусових, що докраю зітру Я пам'ять Амаликову з-під неба.
Бог згладжує Амалика з Своєю книги пам'яті, в яку Він вносить лише імена побожних людей, щоб потім повернути їх до життя в Своїй системі речей -Малах3: 16.17.
Що поганого в очах Бога зробив Амалик? Він напав несподівано ззаду на всіх задніх ослаблених і втомлених від переходу по пустелі ізраїльтян і вбив їх - Второз.25: 18. Тим самим порушив важливі принципи Творця (Прітчі3: 29, Левіт19: 13, 14, Амос3: 7)
До того ж, вони були братами Ізраїлю: від родичів очікувати «удар в спину» нікому б і в голову не прийшло, це протиприродно, коли брат іде війною на брата, тим більше, якщо він користується слабкістю брата для нанесення йому «удару в спину »замість того, щоб бути для знесиленого - надійним тилом.
17: 15І збудував Мойсей жертівника, і назвав ім'я йому: Єгова-Ніссі.
«Єгова-Ніссі» - означає «Господь прапор моє».
Женевська. За словом "прапор" тут варто той же давньоєврейське слово, яке в ст. 9 переведено як "жезл", а в історії з мідним змієм - як "жердину", на якому цей змій буде піднято (Чис. 21: 8). Жезл Мойсея був прапором, на яке військо Ісуса Навина могло дивитися під час битви і яке символізувало рятівну силу Бога. Мойсей проголошує, що Сам Бог є прапором Свого народу.
Ісайя також говорить про Господа як про прапор, під яким зберуться народи (Іс. 10:33 11: 3,12)
17: 15Ібо, сказав він, рука на престолі Господа: лайка у Господа проти Амалика з роду в рід.
Престол Господа - на небесах; руки Мойсея, підняті вгору - показали Ізраїлю, що саме Бог дарував їм цю перемогу.
Бог допоможе Своїм служителям перемогти всіх, хто подібно Амалікія, забажає погубити Божий народ у хвилини його слабкості.
Тим самим, допускається думка, що народ Бога хоча і схильний до слабкостей, але ніколи не можна через це «опускати руки» і переставати боротися з усіма противниками віку цього, починаючи від власної недосконалості і, закінчуючи, видимими противниками.
Хто «опустить руки» і перестане чинити опір натиску напастей, той піддасть себе на небезпеку бути переможеним ворогами віку цього.
Хто зможе вистояти до кінця, той спасеться, отримавши велич силу від Господа.