Хвала Аллаху, Господу світів, мир і благословення нашому пророку Мухаммаду, його сім'ї, сподвижникам і всім.
Один з важливих аспектів похоронного обряду, до якого, на жаль, деякі мусульмани ставляться халатно і не приділяють належної уваги, є питання про Талкіна. Щодо цього питання є якесь нерозуміння з боку простолюдинів і розбіжність у думках з боку вчених ахлю-сунна. І тому ми спробуємо, з дозволу Аллаха, розкрити це питання з точки зору всіх чотирьох мазхабів.
Талкіна щодо покійного - це обряд, під час якого якийсь мусульманин стає (сідає) в головах могили мусульманина після його поховання і звертається до нього, нагадування про свідоцтво, що немає бога (гідного для поклоніння), крім Аллаха, і що Мухаммад - посланник Аллаха. А також він нагадує про деякі стовпах віри: смерть - це істина, Рай - це істина, Всевишній Аллах воскресить усіх людей, щоб тим самим він зміг відповісти на питання ангелів мункар і Накір. У Талкіна немає строго певної форми, будь-яке звернення, що підходить за змістом, називається Талкіна.
Імам ат-Табарані в збірнику хадисів «ад-Дуа» призводить хадис від Абу умам аль-Бахалій, який сказав:
أخرج الإمام الطبراني عن الصحابي أبي أمامة الباهلي أنه قال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصنع بموتانا, أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره , ليقم أحدكم على رأس قبره وليقل: يا فلان ابن فلانة, فإنه يسمع ولا يجيب, ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة, فإنه يستوي قاعدا, ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة, فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون, فليقل: ا ذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا و بالقرآن إماما, فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول. انطلق بنا, ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته, قال - أي أبو أمامة -: فقال رجل. يا رسول الله, فإن لم يعرف أمه? قال. ينسب إلى أمه حواء, يا فلان بن حواء.
«Коли я помру, то зробіть щодо мене те, що повелів нам посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) щодо покійних людей. Посланник Аллаха наказав нам: «Коли хтось помре з числа ваших братів (мусульман), ви осипьте його могилу землею, і нехай один з вас постане у його головах і потім скаже йому:« Про таку-то, син такий-то! », і в дійсності він буде чути вас, але не зможе відповісти вам, і нехай далі він скаже:« Про таку-то, син такий-то »і після цього той (хто в могилі) сяде. Потім нехай скаже: «Про таку-то, син такий-то», і дійсно, він стане говорити: «Зверни (настав) нас, та змилується над тобою Аллах», але ви не будете цього відчувати (чути). І нехай він скаже: «Скажи те, з чим ти покинув цей світ, свідоцтво, що немає бога (гідного поклоніння), крім Аллаха, і що Мухаммад - Його раб і посланник. І що ти задоволений Аллахом - як Господом, Ісламом - як релігією, Мухаммадом - як пророком, і що ти задоволений Кораном - як керівником ». Воістину, ангели Мункар і Накір візьмуться за руки і скажуть: «Підемо, немає нам необхідності сидіти поруч з ним, йому підказали його аргумент (докази)». Сказав Абу Умамат: «Сказав якийсь (запитувач):« Про Посланник Аллаха! А якщо його мати буде невідомої (невідомо її ім'я)? »Він відповів:« Його зарахують до його праматері Хава: про таку-то, син Хава »».
Шейх Абдул-Гані аль-Гунаймі аль-Ханафі в книзі «Любаб» (1/125) сказав:
قال الشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الحنفي في اللباب في شرح الكتاب (1/125): (وأما تلقينه - أي الميت - في القبر فمشروع عند أهل السنة لأن الله تعالى يحييه في قبره).
«Що ж стосується Талкіна, коли він уже в могилі, то це законне право на думку ахлю-сунна, тому що Аллах оживить його в могилі».
Імам ібн Абідін в книзі «Хашія Радд Мухтар» пише:
حاشية رد المحتار - ابن عابدين
و إنما لا ينهى عن التلقين بعد الدفن, لأنه لا ضرر فيه بل فيه نفع, فإن الميت يستأنس بالذكر على ما ورد في الآثار
«Не забороняють вчинення Талкіна після смерті (людини), так як в цьому немає ніякої шкоди, навпаки, в цьому є користь, бо мертвий радіє (заспокоюється) зикре ...».
Імам Мухаммад ібн Юсуф аль-Абдарій в книзі «ат-Тадж валь Ікліл» говорить:
وقال الإمام محمد بن يوسف العبدري المالكي كما في التاج والإكليل (2/375): "قال أبو حامد: ويستحب تلقين الميت بعد الدفن. وقال ابن العربي في مسالكه: إذا أدخل الميت قبره فإنه يستحب تلقينه في تلك الساعة وهو فعل أهل المدينة الصالحين من الأخيار لأنه مطابق لقوله تعالى: وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير بالله عند سؤال الملائكة "..
«Абу Хамід (аль-Газалі) сказав:« Бажано зробити Талкіна покійному після його поховання ». Сказав Ібн аль-Араб в книзі «Масалік»: «Коли покладуть покійного в могилу, в цей час бажано зробити Талкіна, і ця дія (практика) благородних / праведних жителів Медіни. Тому що це (дія) відповідає слову Всевишнього Аллаха: «Нагадуй! Бо нагадування приносить користь віруючому ». Час, в якому покійний потребує нагадуванні, це час, коли ангели допитують його ».
باب ما جاء في تلقين الإنسان بعد موته شهادة الإخلاص في لحده
"قال المؤلف: قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي: ينبغي أن يرشد الميت في قبره حيث يوضع فيه إلى جواب السؤال, ويذكر بذلك فيقال له: قل الله ربي. والإسلام ديني. ومحمد رسولي فإنه عن ذلك يسأل.
Сказав наш Шейх Абуль-Аббас Ахмад ібн Умар аль-Куртубі: «Необхідно наставити покійного до відповідей на питання після того, як його покладуть в могилу, і нагадувати йому словами:« Скажи: Аллах - мій Господь, Іслам - моя релігія, Мухаммад - мій посланник ». Воістину, він зараз спитають про це.
وقد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك. فيقال: قل هو محمد رسول الله وذلك عند هيل التراب ولا يعارض هذا بقوله تعالى: .وقوله: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نادى أهل القليب وأسمعهم وقال: «ما أنتم بأسمع ولكنهم لا يستطيعون جوابا» "
«І у нас також в Кордові дотримуються цієї практиці. І звертаючись до покійного, кажуть: «Скажи: він, Мухаммад - посланник Аллаха. І це говорять, коли обсипають могилу землею. Дана дія не суперечить слову Аллаха, де Він сказав «І ти не можеш змусити чути тих, хто в могилі», а також не суперечить іншому аяту «Воістину, ти не зможеш змусити чути мерців». Тому що пророк (мир йому і благословення Аллаха) звернувся до тем (многобожникам), які були кинуті в колодязь, і вони почули його, і він сказав їм (сподвижникам): «Ви не краще чуєте те, що я говорю, ніж вони. Просто вони не можуть відповісти ».
Імам аль-Мардавій в книзі «аль-Інсаф фі магріфаті рраджіхі хв-аль хіляф» (2 / 548-549) сказав:
"فائدة يستحب تلقين الميت بعد دفنه عند أكثر الأصحاب".
«Бажано здійснювати Талкіна щодо покійного після його поховання згідно з думкою, якого дотримувалися більшість учених (ханбалитов)».
Каже Ібн Таймія в «Маджму-аль фатава» (27/297):
وقد سئل هل يجب تلقين الميت بعد دفنه أم لا وهل القراءة تصل إلى الميت?
فأجاب: تلقينه بعد موته ليس واجبا بالإجماع, ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه. بل ذلك مأثور عن طائفة من الصحابة; كأبي أمامة وواثلة بن الأسقع. فمن الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعي. ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة. فالأقوال فيه ثلاثة: الاستحباب والكراهة و الإباحة وهذا أعدل الأقوال.
Ібн Тайм запитали, чи є Талкіна обов'язковим після поховання. В його відповіді є такі слова: «З числа імамів є ті, хто дозволив це, наприклад, імам Ахмад. І це дозволила також група його послідовників (вчених ханбалитов), а також вчені шафиитского мазхаба. З числа вчених є ті, хто засуджують це через переконання того, що це нововведення (бід'а). З даного питання є три думки: 1) Бажано, 2) Небажано, 3) Припустимо, - і це є найсправедливішим думкою.
Як ми бачимо, слова ібн Тайм вказують на наступне:
1) Те, що імам Ахмад і деякі вчені ханбаліти допустили вчинення Талкіна.
2) Останні (заключні) слова ібн Тайм вказують на те, що думка про допустимість здійснення Талкіна - це найсправедливіший думку.
Інший ханбалітської вчений Ібн Муфліє говорить в книзі «аль-Фуруг»:
وأما تلقينه بعد دفنه فاستحبه الأكثرون
«Що стосується Талкіна після смерті, то більшість (вчених) порахували це бажаним».
І далі Ібн Муфліє призводить вищезгаданий хадис від Абу умам, після якого говорить:
فيجلس الملقن عند رأسه, وكذا قاله الشافعية
«Здійснює Талкіна сяде в головах, як про це також сказали і шафіїти».
І в завершенні Ібн Муфліє каже:
وقال شيخنا: تلقينه بعد دفنه مباح عند أحمد وبعض أصحابنا, واختاره شيخنا, ولا يكره
«Сказав наш шейх (Ібн Таймія):« Вчинення Талкіна після смерті є дозволеним на думку імама Ахмада і деяких вчених (ханбалитов), і це думка вибрав наш шейх (Ібн Таймія) і не вважав за цю дію небажаним (макрух) ».
Імам ан-Нававі в книзі «Маджму шарх Мухаззаб» пише:
قال الإمام النووي في شرح المهذب. قال جماعات من أصحابنا يستحب تلقين الميت عقب دفنه فيجلس عند رأسه إنسان ويقول: يا فلان ابن فلان ويا عبد الله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا اله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله, وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لاريب فيها وأن الله يبعث من في القبور, وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام د ينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا. زاد الشيخ نصر: ربي الله لا إله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
فهذا التلقين عندهم مستحب ممن نص على استحبابه القاضي حسين والمتولي والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقا
«Сказала група вчених нашого мазхаба, що бажано здійснювати Талкіна щодо мертвого людини після його поховання. Людині потрібно сісти у його головах і сказати: «Про таку-то, син такий-то!» Або «Про раб Аллаха, син рабині Аллаха! Ти пригадай про договір, з яким покинув цей світ: свідоцтво, що немає Бога (гідного для поклоніння) крім Нього Єдиного, якому немає товариша, і що Мухаммад Його раб і посланник, що Рай - це істина, що Пекло - це істина, що воскресіння - це істина, що день суду - це істина, і немає в цьому сумніву, що Аллах воскресить тих, хто в могилі, що ти задоволений Аллахом як Господом, [що ти задоволений] Ісламом - як релігією, Мухаммадом - як пророком, Кораном - як керівництвом, Кааба - як кіблой, мусульманами - як братами. Шейх Наср до цих слів додав: Мій Панів - Аллах, немає іншого Бога, крім Нього, на Нього я покладаюся, і Він Господь великого трону. І ця (форма) Талкіна у них є бажаною, і з числа тих, хто вказав на її бажаність це: Каді Хусейн, Мутаваллій, Шейх Наср аль-Мак'дісій, ар-Рафії і ін. Привів Каді Хусейн від наших вчених шафіїти про вчинення Талкіна ».
Каже імам Абу Амр ібну Салях аш-Шафії в «Фатава» (2/261):
(أما تلقين البالغ فهو الذي نختاره ونعمل به وذكره جماعة من أصحابنا الخراسانيين وقد روينا حديثا من حديث أبي أمامة ليس بالقائم إسناده, ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام به قديما).
Каже імам Ібн Хаджар аль-Хайтам аш-Шафії в книзі «Тухфат-уль мухтадж»:
قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج:
ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف ولو شهيدا كما اقتضاه إطلاقهم بعد تمام الدفن; لخبر فيه, وضعفه اعتضد بشواهد على أنه من الفضائل. فاندفع قول ابن عبد السلام. إنه بدعة.
«Бажано здійснювати Талкіна щодо повнолітнього, розумного, божевільного, який раніше був при здоровому глузді, а також щодо шахіда, як це потрібно робити після повного поховання, слідуючи хадису, а його слабкість підкріплюється рядом інших свідчень, які вказують, що це з додаткових справ. І тим самим відкидається слово (думка) ібн Абдуссаляма що це - нововведення (бід'а) ».
Що стосується думки Іззуддіна ібн Абдусаляма, то його думка в нашому шафиитский мазхабе не є основоположним (мутамад). Фундаментальне думку будується на думках двох шейхів (ан-Нававі, ар-Рафії), і ці два шейха порахували Талкіна бажаним.
Каже імам аш-Шірбіні в книзі «Мугнії аль-мухтадж»:
ويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن, فيقال له: يا عبد الله ابن أمة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله, وأن الجنة حق, وأن النار حق, وأن البعث حق, وأن الساعة آتية لا ريب فيها, وأن الله يبعث من في القبور, وأنك رضيت بالله ربا, وبالإسلام دينا, وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي ا, وبالقرآن إماما, وبالكعبة قبلة, وبالمؤمنين إخوانا. لحديث ورد فيه.
«Після поховання повнолітнього [мусульманина], зробити Талкіна по відношенню до нього є сунной (бажано). І, звертаючись до нього, кажуть: «Про таку-то, син такий-то», і в дійсності він буде чути вас, але не зможе відповісти вам, і нехай далі він скаже: «Про раб Аллаха, син такий-то! Ти пригадай те, з чим залишив цей світ, свідоцтво, що немає Бога (гідного для поклоніння) крім Аллаха, і що Мухаммад Його раб і посланник, що Рай - це істина, що Пекло - це істина, що воскресіння - це істина, що день Суду - це істина, і немає в цьому сумніву, що Аллах воскресить тих, хто в могилі, що ти задоволений Аллахом як Господом, [що ти задоволений] Ісламом - як релігією, Мухаммадом - як пророком, Кораном - як керівництвом, Кааба - як кіблой, мусульманами - як братами ».
І на закінчення хвала Аллаху, Господу світів.