Не одне століття тема богообраності єврейського народу розбурхує уми людства. Парадоксальність в тому, що євреї, визнаючи за собою право називатися «обраними», нерідко відмовляються від нав'язуваного ярлика. Немає однаковості на цей рахунок і в священних писаннях.
суперечлива тема
Для євреїв тема богообраності завжди була особливою. Але останнім часом вона стала болючою. Представники єврейства нарікають на те, що інші народи бачать в обраності доктрину переваги і спраги світового панування.
І дійсно, наріжним каменем багатьох конспірологічних теорій є ідея про якийсь світовий уряд, що складається з євреїв, що експлуатує решта населення Землі і яка прагне до максимального скорочення його чисельності.
Але і у пересічної людини, який не належить до іудеїв або прихильникам теорій змови, богообраність євреїв викликає якщо не роздратування, то як мінімум подив. Рабини тут займають двоїсту позицію: вони вважають, що поняття «богообраний народ» в його нинішньому розумінні - продукт, нав'язаний християнською ідеологією, але в той же час визнають, що избраннической місія євреїв залишається в силі, так як Завіт Мойсея з Богом ніхто не відміняв.
Однак і в останньому у євреїв немає єдності. У релігійних колах іудаїзму існує положення, що тільки неухильне дотримання заповідей робить євреїв обраним народом, в той час як ортодокси стверджують, що навіть єврей, провідний виключно світський спосіб життя, може вважатися «обраним».
За які заслуги?
У недосвідченого в релігійних знаннях людини може виникнути питання, за які такі заслуги євреї в очах Бога знайшли привілейоване становище? Для цього потрібно звернутися до релігійних текстів.
У Торі (книга Брейшит, глава 12: 1-3) Бог говорить до Авраама: «Іди з країни, і від рідні твоєї і з дому батька твого в країну, яку я тобі покажу. І Я зроблю тебе народом великим, і благословлю тебе, і звеличу ймення твоє, і ти будеш благословенням ».
Саме поняття обраності єврейського народу вперше було озвучено приблизно за 1300 років до нашої ери (через 500 років з часів Авраама) на горі Синай Мойсеєм, який передав слова Бога: «Так мовлять Дому Яакова, і скажи синам Ізраїля. Якщо ви будете слухатися Мене й пильнували умову Мою, то будете Мені обраним з усіх народів »(Вихід, глава 19: 3-6).
Згідно іудаїзму між Богом і єврейським народом був укладений Завіт, який можна трактувати і як благословення, і як величезну відповідальність, яка покладається на євреїв. Православний публіцист Сергій Худієв пише, що Боже обрання відрізняється від людського. Якщо ми обираємо за щось, то для Бога - це акт чистої, вільно наданої милості, яка не пов'язана з якими-небудь достоїнствами.
Цю думку доносить Біблія, яка підкреслює, що євреї обрані нема за заслуги, а заради того, щоб врятувати все людство. Відповідно до Старого Заповіту, язичницькі народи були не в змозі прийняти втіленого Бога, а тому до приходу Месії їх повинен був готувати народ Ізраїлю.
Протоієрей Дмитро Смирнов прояснює це питання. Господь, на його думку, не обирав єврейський народ. Бог обрав Авраама. У той час як багато представників роду людського загрузли в язичницьких культах поклоніння цілому сонму божків і божеств, Авраам був вірний єдиному Богові - творця всього сущого на землі. І тільки згодом обраність було пов'язане з цілим народом.
Чи не обрали, а призначили
При уважному прочитанні Біблії можна помітити, що слово «богообраний" не точно передає зміст відносин Бога і єврейського народу, відбитого в священному писанні. «Цей народ Я Собі», - сказано на сторінках Старого Завіту (Іс. 43,21). Виходить народ не богообраний, а богосозданний.
Як дотепно зауважив один рабин з приводу обраності свого народу: «євреї не брали участь у виборах, ніхто їх не обирав, їх просто призначили».
Апостол Павло говорить, що єврейський старозавітний закон - це «детоводитель по Христу» (Гал. 3,24). Це дивне слово стає зрозумілим, якщо встановити його грецьку основу. У грецькому оригіналі стоїть слово «pedagogon», однак воно не рівнозначно близькій нам слову педагог. В античному світі педагогом був раб, який уважно стежив за дитиною, щоб він вчасно добирався до школи, чи не пустував і не витрачав сил даремно.
Також і Закон Мойсея, втілювати в життя який було довірено євреям, в своєму справжньому сенсі не стільки вчить, скільки застерігає. Не випадково серед 613 заповідей П'ятикнижжя 365 заборон і 248 повелінь. Початкова місія вибраності іудеїв полягала в тому, щоб застерегти інші народи від зловживання небезпечними віруваннями.
Одним з атрибутів язичницьких культів, що практикувалися в Ханаані, Фінікії або Карфагені, був такий страшний обряд, як жертвопринесення немовлят, підтверджений сучасної археологією. За цих обставин вже не здаються настільки жахливими накази Ісуса Навина випалювати землю Ханаан від людей, чий релігійний розум затьмарився настільки, що вони в жертву своєму богу приносили своїх же первістків.
«Фанатизм в Біблії попускається - перед обличчям язичницьких крайнощів він буває меншим злом, ніж байдужість», - зауважує в цьому зв'язку російський богослов і філософ Андрій Кураєв.
Вибраних більше немає?
З тих далеких часів минула не одна тисяча років. Невже досі народ Ізраїлю змушений виконувати свою місію? У новозавітну епоху багато позбавляли євреїв цієї творчої ролі. Апостол Павло, наділяючи християнство універсалізмом, протиставляв рятівне Євангеліє застарілому Закону. Християнський Святий тлумачив іудаїзм як «пройдений етап», тим самим принижуючи теологічну значимість іудаїзму в новозавітне час.
Для євреїв така заява стала черговим приводом заявити, що ідею богообраності сприйняло і трансформувало християнство. Згідно з концепцією середньовічних теологів місія Ізраїлю закінчилася з народженням в його середовищі Ісуса Христа. «Ізраїлем у плоті» тепер була Християнська Церква.
Можливо, численні біди, що обрушилися на долю єврейського народу з настанням християнської ери, і є свідчення того, що місія Ізраїлю закінчена? У XIX столітті російський святитель Феофан Затворник висловив своє тлумачення цього богословського питання: «Кого обрав Бог, того буде карати для виправлення, позбавлятиме милості Своєї на час, але остаточно не відкине його».
В одному з документів Всесвітньої Ради Церков протестантських громад за 1988 рік сказано, що Завіт між Богом і єврейським народом залишається в силі. Антисемітизм, як і будь-які навчання, що піддають осуду іудаїзм, повинні бути відкинуті.
Компенсація за приниження
Вся складність і суперечливість питання богоизбранничества в сучасному світі укладена в дилемі: догматично єврейський народ залишається обраним народом Бога, але яке це має мати прояв у реальному житті, крім декларування, ніхто не може пояснити.
В очах антисемітські налаштованої частини громадськості богообраність євреїв виражається в їх зневажливому і зарозуміле ставлення до інших народів, в привілейованому володінні правами і можливостями, які не дані простому смертному.
Абстрагуючись від антисемітської риторики, можна спробувати зрозуміти, в чому полягає особливий статус сучасного єврейства. Відомий перекладач Корану Валерія Прохорова пише, що «після рабського існування в Єгипті сини Ізраїля стали вільні, отримали рясні землі і процвітання, кожен з них являв собою як би царя».
Цей аспект розглядав і філософ Микола Бердяєв: «Є єврейське зарозумілість, яке дратує. Але воно психологічно зрозуміло: цей народ був принижений іншими народами і він себе компенсує свідомістю обраності і свою високу місію ».
Прагнення знайти почуття власної гідності після багатьох років поневірянь та принижень закарбувалося в генетичній пам'яті єврейського народу та виразилося, в набутті захисту, в тому числі, через почуття зверхності і досягнення статусності, багатства.
Андрій Кураєв вбачає в євреях пророчий пафос, твердить «ми у відповіді за все». Вельми часто доводиться помічати, пише Кураєв, що етнічний єврей, що став православним священиком, стає людиною «партії» і крайнощі. Він не може обмежити себе просто колом своїх парафіяльних або чернечих обов'язків. Йому потрібно "рятувати Православ'я».
Міжконфесійний конфлікт
Дійсно, сучасна ідея богоизбранничества єврейства може пояснюватися і через конфлікт з християнством. Адже ті права і обов'язки обраного Богом народу, які підніс Ізраїлю Мойсей, християнство, по суті, застосувало до себе - «колись не народ, а тепер народ Божий» (1 Петр. 2,10).
Один з проповідників єврейського націоналізму в Росії Сергій Лёзов антисемітизм християнства бачить в тому, що воно «узурпувала домагання Ізраїлю» на винятковість його відносин з Богом. У той же час борці з антисемітизмом заходять далі і вимагають, щоб християнські народи, в порядку покаяння за злочини язичницького німецького нацизму, засвоїли погляд на Ізраїль як на народ, як і раніше в абсолютній унікальності зберігає свою богообраність.
Для протестантського богослова Оскара Кульман тут є два розуміння національного месіанізму, між якими непрохідна грань: чи існує обраний народ для того, щоб послужити всьому людству, або ж для того, щоб все людство, отямившись, послужило йому.
Заповіт з примусу
У Талмуді сказано, коли єврейський народ стояв біля підніжжя Синаю, Бог оголосив йому, що якщо він відмовиться визнати Його, то Він велить горе засипати весь єврейський стан своєю масою, і євреї зі страху, всупереч своєму бажанню, удавано погодилися служити Єгові. Закон Моїсеєв тому був великою неволею для ізраїльтян (Шаббат. 88,1).
Якби нас зажадали на суд, каже рабин Соломон Ярхі, і запитали, чому ми не тримаємося того, що сказано нам на Синаї, то ми могли б відповідати, що ми не хочемо знати того, що нав'язано нам силою. Так чи варто вважати дійсним Завіт, отриманий євреями з примусу?
Богоборчого мотиви були відзначені ще за часів перших Патріархів. Не випадково Яків при благословлении отримав ім'я Ізраїль - «бореться з Богом». «Ти боровся з Богом, і подужав» (Бут. 32: 27,28), - напучував його Творець.
Тяга до свободи проявилася і в спадкоємців Якова. Їм було цікаво все, що забороняла Тора. Так виникла Каббала - проповідувала магію і астрологію і заперечувала Єдиного Особистого Бога-Творця. У домі Ізраїля знайшла собі місце і язичницька доктрина переселення душ.
Євреї створили релігію самообожествления, - говорить Андрій Кураєв про Каббали. Вони, нарешті, віддалися бажанням свого серця, що забороняли їм Пророки. Пішли Пророки, і пішла Благодать Божа. «Єрусалим! Єрусалим! вбиваєш пророків і каменуєш посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати діти твої, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли! Се, ваш дім порожній », - звертався Христос до Ізраїлевих синів (Мф. 23, 37).
Ізраїль, для якого Завіт виявився важким тягарем, віддавшись спокусам таємних знань, багато в чому пішов від богообраності. Християнство більш високо оцінює історичну місію Ізраїлю, ніж сам Ізраїль, - писав католицький богослов і французький кардинал Анрі де Любак. - Не заради себе існує Ізраїль, а заради всього людства.
Анрі де Любак порівняв євреїв зі старшим сином, який у відомій притчі не захотів, щоб Отець прийняв його молодшого брата. Ізраїль дав світові Христа, але сам не помітив цього. У підсумку, за словами богослова, коли по завершенні своєї провіденціальної місії Ізраїль зажадав зберегти свої привілеї, він став узурпатором.