2. ЖИТТЯ І ДІЯЛЬНІСТЬ Френсіс Бекон
3. ПРОБЛЕМА Взаємодія ЛЮДИНИ І ПРИРОДИ
4. ПОНЯТТЯ МАР В ФІЛОСОФІЇ Ф. Бекон
5. ПОНЯТТЯ ДОСВІДУ В ФІЛОСОФІЇ Ф. Бекон
7. Список використаних джерел
XVII століття відкриває новий період у розвитку філософії іменується філософією Нового часу. Історичною особливістю даного періоду було зміцнення і становлення нових суспільних відносин - буржуазних, це породжує зміни не тільки в економіці і політиці, а й у свідомості людей. Людина стає, з одного боку, стає більш вільним духовно від впливу релігійного світогляду, а з іншого - менш духовним, він спрямований ні до потойбічного блаженства, не для правди, як такої, а до користі, перетворенню і збільшення комфортності земного життя. Невипадково панівним фактором свідомості в цю епоху стає наука, не в її середньовічному розумінні, як книжкове знання, а в її сучасному значенні - перш за все, експерементально-математичне природознавства; тільки його істини вважаються достовірними, і саме на шляху з'єднання з наукою філософія шукає свого поновлення. Якщо в середні віки філософія виступала в союзі з богослов'ям, а в епоху Відродження - з мистецтвом, то в Новий час вона головним чином спирається на науку. Тому на перший план в самій філософії виходять гносеологічні проблеми і формуються два найважливіші напрямки, в протиборстві яких проходить історія філософії Нового часу - це емпіризм (опора на досвід) і раціоналізм (опора на розум).
ЖИТТЯ І ДІЯЛЬНІСТЬ Френсіс Бекон
Родоначальником емпіризму був англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1626). Він був талановитим вченим, видатним громадським і політичним діячем, вихідцем із знатного аристократичного роду Батько його - Микола Бекон, - лорд-охоронець друку. Френсіс Бекон закінчив Кембриджський університет. У 1584 році був обраний до парламенту. З 1617 року його, барон Верлуамскій і віконт Сент-Олбанський, стає лордом-хранителем друку за короля Якова I, наслідуючи цю посаду від свого батька; потім лордом-канцлером. У 1961 році Бекон був притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві за помилковим доносом, засуджений і відсторонений від усіх посад. Незабаром він був помилуваний королем, але на державну службу не повернувся, повністю присвятивши себе науковій і літературній праці. Легенди, що оточують ім'я Бекона, як будь-якого великого людини, зберегли розповідь про те, що він навіть купив спеціально острів, для того, щоб створити на ньому нове суспільство відповідно до своїх уявлень про ідеальну державу, викладеними пізніше в незакінченою книзі "Нова Атлантида" , однак ця спроба провалилася (як і спроба Платона здійснити свою мрію в Сіракузах), розбившись об жадібність і несоверешенство людей, обраних ним в союзники.
ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ І ПРИРОДИ В ФІЛОСОФІЇ Ф. Бекон.
Ф. Бекон впевнений, що мета наукового пізнання не в спогляданні природи, як це було в Античності, і не в осягненні Бога, згідно Середньовічної традиції, а в принесення користі і вигоди людству. Наука - засіб, а не мета сама по собі. Людина ж - володар природи, такий лейтмотив філософії Бекона. "Природа перемагається тільки підпорядкуванням їй, і те, що в спогляданні представляється причиною, в дії є правилом". [1] Іншими словами, щоб підпорядкувати собі природу, людина повинна вивчити її закони і навчитися використовувати своє знання в реальній практиці. Саме Бекону належить знаменитий афоризм "ЗНАННЯ - СИЛА!", В ньому можна вбачати гасло і пафос всієї філософської системи Ф. Бекона. Завдяки йому, по-новому розуміється відношення ЛЮДИНА-ПРИРОДА, яке трансформується в відношення СУБ'ЄКТ-Об'єкт, і входить в плоть і кров європейської ментальності, європейського стилю мислення, що зберігається і понині, ми всі відчуваємо на собі вплив ідей Бекона. Людина представляється як пізнає і діючий початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню й використанню. Активистский утилітаризм вважає, що з появою людини природа розпадається на суб'єкт і об'єкт, які одночасно і розділені і пов'язані посередництвом інструментальної діяльності. "Природничо спосіб представлення досліджує природу, як піддається розрахунку систему сил. Сучасна фізика не тому експериментальна наука, що застосовує прилади, для встановлення фактів про природу, а, навпаки: оскільки фізика, причому вже в якості чистої теорії змушує природу представляти себе як розрахунково передбачувану систему сил, остільки ставиться експеримент, а саме, для встановлення того, чи дає і як дає про себе знати представлена таким чином природа ", [2] - пише М.Хайдегер.
На жаль, ця гносеологічна традиція породила не тільки преобразовательского ентузіазм людини, що став діяльнісних підставою позитивного перетворення природи, яку вважають інструмент в досягненні людських цілей, але і до формування і поширення в наші дні технократичного свідомості, що загрожує не тільки творенням, скільки руйнуванням. В основі доктрини техніцизму лежить положення, що світ врятує інженерна турбота "Бог техніцизму - великий інженер. Створений ним світ - земля обітована для людини-інженера: все він охоплює як предмет або засіб інженерного дії, вперше додає речам їх справжній зміст. Еволюція цієї доктрини була зумовлена чудовим перетворенням працьовитою Попелюшки-техніки в сліпучу королеву матеріального обміну ". [3]
Суттєвою особливістю технократичного мислення є погляд на людину як на той, якого навчають, програмований компонент системи, як на об'єкт найрізноманітніших маніпуляцій, а не як на особистість, для якої характерна не тільки сама діяльність, а й свобода по відношенню до можливого простору діяльностей.
Не можна ідентифікувати технократичне мислення з мисленням вчених або техніків. Технократичне мислення - це скоріше прообраз штучного інтелекту. Хоча останнього ще немає, технократичне мислення - вже реальність, і є небезпека, що створюваний на основі його коштів штучний інтелект буде ще страшніше, особливо якщо він у всій своїй стерильності стане прообразом людського мислення. Наука і особливо техніка піднеслися над людиною, перестали бути засобом, а стали сенсом і метою. Технократичне мислення, будучи духовно порожнім, спустошливе діє на культуру, губить душу вченого, деформує Дух науки. Навряд чи Ф. Бекон припускав, що його прагнення возвеличити науку може обернутися такими наслідками, як, втім, і Нільс Бор не очікував, що його відкриття стане загрозою життю всього людства.
ПОНЯТТЯ "МАР" У Ф. Бекона
ПОНЯТТЯ ДОСВІДУ В ФІЛОСОФІЇ Ф. Бекон
Таким чином, філософія Ф. Бекона - це перший гімн наукового знання, формування основ сучасних ціннісних пріоритетів, зародження "нового європейського мислення", яке залишається панівним і в наш час.
Список використаної літератури:
· Антологія світової філософії. Т. 2. М. тисяча дев'ятсот сімдесят один.
· Д.І. Дубровський. Проблема ідеального. М. тисячі дев'ятсот вісімдесят три
[1] Ф. Бекон. Новий органон // Антологія світової філософії. Т. М. 1970, с. 194