§ 1. Негативний джерело богопізнання.
Світ і людина, як свідки творчого величі
Про Бога вже говорить всім і кожному весь видимий світ, починаючи з останньої билини і нікчемного квітки (Мф. 6, 28, 30) в поле або при дорозі і закінчуючи струнким хороводом незліченних і колосальних за величиною (як довідався наука) зоряних світів, згідно що ходять по своїх шляхах і складових величну картину і прикраса всесвіту 1 (Пс. 8, 2, 4, 7-10; 18,2).
Навіть язичники не можуть не бачити етіхчудес світу і не возвеличити їх Творця. Тому-то апостол Павло і сказав про них: «. що можна знати про Бога, явне для них, бо їм Бог об'явив їм, бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розглядання творінь видимих, так що нема їм виправдання »(Рим. 1, 19, 20).
Залишаються без взаємності на Страшному Суді і сучасні невіруючі астрономи, геологи, зоологи, етнологи, особливо ж доктора, психологи, філософи і ін. Як побачимо нижче, всі вони мають можливість спостерігати Премудрість Божу не тільки в бездушному світі, але і в людині, але не прославляють і не визнають її.
Викривачами вчених XX століття, вихованих посеред християнства, а часом і в самому християнстві, з'являться тоді погани, що не відали істинної релігії, жили за дві тисячі років з лишком до нашого часу.
Так, Ксенофан, засновник елеатской філософської школи (VI-V ст. До Р. X.), «озираючи небосхил, назвав єдине (і всеціле) божеством». Правда, до особистого Бога звідси ще далеко, але його пантеїзм вже перевершив віру в безліч аморальних богів, оспіваних Гомером і Гесіодом.
«Краще, - каже Ксенофан, - повинно бути єдиним, ніхто з богів не може бути в залежності від інших. Також неймовірно, щоб боги мали початок. Існує лише єдиний Бог, незрівняний з смертними ні за образом, ні по думках »; «Весь він є око, весь - вухо, весь - мислення» і «без зусиль панує над усім своїм думкою» 2.
Анаксагор (V ст. До Р. X.) - знаменитий тим, що перший в історії філософії пов'язав поняття духу з основою всього сущого, - стверджував ту просту і очевидну істину, що з одного тільки речовини, з якого складається світ, неможливо вивести і пояснити рух. Ще більш неймовірно і дивно допускати, щоб з інертною, відсталої матерії склалося само собою доцільне, впорядкований рух, в результаті якого з'явився б такий прекрасний і дивний світ, який ми споглядаємо. Звідси Анаксагор укладав, що початок цього руху і, отже, всьому світу поклало особливе Істота, всемогутнє, розумне, Яке він називав Розумом (Νους). Істота це - просто (απλους), ні з чим в світі не змішується (αμινης), «найчистіша і найтонша з усіх речей». Цьому Духу притаманне досконале знання всього сущого 3.
Після цього немає вже потреби наводити цитати з Сократа, Платона, Аристотеля, цих «християн в язичництві», за висловом св. Юстина, мученика і філософа (Перша апологія 1,46), вище творінь яких нічого не явила і вся новітня філософія, якщо тільки це не було таємно або явно запозичене у християнства, за визнанням її ж самої 4.
Але як же повинно, по заповіді Господній, ставитися до створення Божого? Св. Василій Великий так намічає ставлення християнина до зовнішньої природі в тлумаченні на псалом 32, вірш 4 (І вся справи Його у вірі): «Що значить сказане. Якщо, каже псалом, бачиш небо і порядок в ньому, - це для тебе керівник до віри, тому що вказує собою на Художника. Якщо ж розглядаєш порядок на землі - і через це знову зростає віра твоя в Бога; бо, не плотськими очима пізнавши Бога, увірували ми в Нього, але силою розуму за допомогою видимого вбачаємо Невидимого. Тому - вся справи Його у вірі.
Якщо розглянеш і камінь, то і він служить деяким зазначенням сили свого Творця. А то ж знайдеш, якщо розглянеш мурашки, або комара, або бджолу; часто і в найменших речах видно мудрість Творця. Бо, Хто розпростер небо і наповнив незмірну величину морів, Той і найтонше жало бджоли вчинив порожнім, як сопілка, щоб через нього виливався отрута. Тому - вся справи Його у вірі.
Ніщо так не приводить тебе до невіри. Не говори: це сталося випадково, а це трапилося саме собою. У тому, що існує, немає нічого безладного, нічого невизначеного, нічого марного, нічого випадкового. Не говори: зла випадковість або недобрий час. Це слова людей неосвічених. Чи не два птиці цінуються Ассаром, і ні єдина від них впаде без волі Божої (Мт. 10, 29)? Скільки волосся на голові? Жоден з них не забутий. Чи бачиш Боже Око, як ніщо - і найменше - не уникає Його нагляду? »5.
Звертаючись від світу зовнішнього до своїх власних душі і тіла, людина ще більше має випадків переконатися в бутті Великого Художника, який створив його, і ще більше приводів до вихваляння Бога. На жаль, повторюю, природні сучасні науки і їх творці подібні «глухому гаспиду, що ухо своє затуляє і не чує голосу заклиначів, наймайстернішого в заклинаннях» (Пс. 57, 5-6). Тому вони не закінчують, як мало б, сторінки своєї праці, подібно до пророка Давида:
Прославляю Тебе, що я дивно утворений! (Пс. 138, 14)
Однак вчення церковне ясно. Св. Іоанн Златоуст 6 говорить:
«Якщо погляд на красу неба збуджує благомислячих глядача до дяку Творця, то тим більш розумне це тварина, людина, розмірковуючи про свій виріб, про високої честі, даною йому, про великих дарах і невимовних благодіяння, може постійно вихваляти Винуватця і підносити посильну славослів'я Господу ».
Втім, виключення скрізь є. Знаменитий французький хімік Луї Пастер каже: «Чим більше я займаюся вивченням природи, тим більше зупиняюсь в побожному здивуванні перед справами Творця. Я молюся під час робіт своїх в лабораторії ».
Ось ще кілька думок не менш знаменитого нашого співвітчизника, вченого, професора, академіка, археолога і археограф, поета, полеміста, біографа, громадського діяча, професора Московського Університету М. П. Погодіна († 1875 г.):
Будова жінки з її дивовижними відправленнями - очищенням, зародженням, плодоносінням, годуванням - яке диво! Капелька, заздалегідь поміщена в її схованках, оживотворяется якимось рухом, і з цього насіння відбувається Ньютон з його біном, Рафаель з його ідеалами, Моцарт з Дон-Жуаном, утворюється Петрова воля, Вольтерова гострота, Наполеонів розум, серце Карамзіна.
Асовесть! Це ще що таке? Який закон або яка сила примудрилася поселити в людині таке дивне, антиматеріальна почуття? »7.
Яку користь і як людина може отримати від споглядання видимих речей, показав св. Тихон Задонський. Він цілих три роки трудився над великим томом, більш ніж в півтисячі сторінок, під таким заголовком: Скарб духовне, від світу збиране. У ньому він переслідує дві цілі. Одна - що трактується мною зараз, як «від всякого випадку та від будь-якого видимого створення до невидимих можна міркування звертати. і духовно користуватися »8. Інша - показати, як людина, не йдучи в пустелю і перериваючи в світі, може звільнити себе від поганих вражень, які лягають на душу, подібно якимось липким і мерзенним відбитками з навколишніх речей, осіб і подій. Здійснення цієї останньої мети представляє одне з важливих духовного діяння, спрямованих на очищення душі від помислів і через це від пристрастей.
Той, хто бажає придбати користь та чтет цю повчальну книгу святителя сам, я ж звернуся до висновку питання про негативний джерелі природного богопізнання.
Особливо сильне повчання для себе в своєму пізнанні Бога людина знаходить не в спогляданні світу і людини, взятих окремо, а в спогляданні всього домобудівництва Божого, всіх тварюк, як видимих, так і невидимих, як одушевлених, так і неживих; коли він представляє перед своїм внутрішнім зором весь світ в сукупності, з усіма її законами і ставленням до неї всіх людей, з усіма справами останніх на землі, від кінця до початку світобудови 9. Приклад: псалом 103.
Великі уми людства завжди схилялися і упокорювалися перед незбагненністю таємниць світобудови і визнавали невидимо управляє долями людей і народів Правицю Всевишнього Особистого Бога.
Ось духовний заповіт і разом з тим сповідь Гізо, одного з великих людей Франції, який керував кілька років державою, яка провела перетворення в історичній науці і вважався славнозвісним професором і оратором свого часу.
«Я вмираю в лоні реформатської християнської Церкви у Франції, - так починає Гізо свій заповіт, - в якій я, на щастя моєму, народився. Перебуваючи завжди в спілкуванні з нею, я користувався свободою совісті, наданої нею своїм членам в їх відносинах до Бога і пред'явленої нею самою для свого закладу.
Я досліджував, я сумнівався, я вірив в силу людського розуму, достатню для вирішення проблем, які подаються всесвіту і людиною; я вірив в силу людської волі, достатню для правильного пристрою його життя, згідно з її законом і моральної метою.
За довготривалої життя і діяльності, розмірковуючи багато, я прийшов до переконання, що ні всесвіту, ні людини не достатньо для того, щоб пояснити і влаштувати себе по природному порядку, за допомогою одних тільки постійних законів, які діють у всесвіті, і людських воль, які в ній виконуються. Я глибоко вірю, що Бог, Який створив всесвіт і людину, править ними, дотримується їх або змінює, внаслідок чи тих загальних законів, званих нами природними, внаслідок чи законів особливо, званих нами надприродними, що випливають, так само як і закони загальні, з Його все досконалої волі і з Його безмежного всемогутності, - які дав Він нам вбачати в їх наслідках і не дозволив пізнавати в їх сутність та цілі кінцевих.
Таким чином повернувся я знову до своєї колиски, завжди відданий з твердістю розуму і волі, які отримав я від Бога і які становлять мою гідність і право на землі; таким чином повернувся я до відчування себе немовлям під Десницею Божої, щиро усвідомлюючи все своє невігластво і слабкість.
Вірую в Бога і поклоняюся Йому, не намагаючись осягнути Його. Я бачу його присутність і дію не тільки в постійному правлінні вселенною і у внутрішньому житті душ людських, а й в історії людських суспільств, переважно ж в Старому і Новому Завітах - цих пам'ятках Божественного Одкровення і Промислу - посередництвом і жертвою Господа нашого Ісуса Христа, яку приніс для порятунку роду людського.
Схиляюся перед таємницями Біблії і св. Євангелія, усуваючи від себе вчені дебати і рішення, якими люди здійснювали замах пояснити їх.
Надіюсь, що Бог дозволить мені називатися християнином, і впевнений, що в світлі тієї області, куди я готуюся вступити, ми цілком розпізнаємо чисто людське начало і марноту здебільшого наших тутешніх міркувань про предмети божественних »10.
1. Такі факти, як відомі в астрономії «обурення» планет, ще раз вказують на глибину премудрості Творця і красу в різноликості єдності руху небесних тіл. Це питання стоїть в зв'язку з нововідкритій теорією А. Ейнштейна. Див. Ейнштейн А. Про спеціальної та загальної теорії відносності. Петроград, 1923. С. 104-106; Хвол'сон О. Теорія відносності А. Ейнштейна і нове світорозуміння. Петроград, 1922. С. 99-105.
2. Целлер Е. Нарис історії грецької філософії. Переклад з німецької С. Франка. М. 1912. С. 40.
4. «Філософія здійснила своє коло, - каже Льюїс, - і в XIX столітті ми стоїмо на тому ж місці, на якому були в V». Див. Погодін М. П. Проста мова про мудрованих речах. М. 1884. С. 89. Див. Також с. 5, 6, 30-31, 35 і літературу, зазначену в примітці.
До речі, кілька слів про Погодін. Ця чудова людина, що вміщав в собі цілу напівстолітній епоху, кипучу по літературній та громадській діяльності (двадцяті-сімдесяті роки XIX століття), цитати з зазначеного твору якого (що представляє його задушевні думки і релігійні сподівання) я постараюся не раз привести в подальшому викладі, був в той же час ревним і смиренним християнином, що особливо дивно і дорого. Свою віру він сповідував гаряче, відкрито, переконливо. Будучи за освітою цілої науково-літературної енциклопедією, володіючи світлим, пильним розумом і блискучим даром слова, займаючи величезну кількість найвідповідальніших і найсерйозніших громадських посад, будучи не позбавлений і літературного таланту (написав драму «Марфа Посадніца», яку до надмірності навіть розхвалив Пушкін), він в той же час не забував Бога, пам'ятаючи, що цілком Йому зобов'язаний, так як досяг своєї надзвичайної популярності і багатства без жодних «зв'язків». (Він був з кріпаків і почав свою кар'єру з низів: був відданий хлопчиком в науку до одного московського типографщика. Потім дивом вибився звідти в Московську першу гімназію.) Різноманітна, повна праці та пожвавлення багаторічна діяльність Погодіна знайшла свого описателя в особі Н.П. Барсукова, який присвятив біографії цієї людини кілька об'ємистих томів.
5. Св. Василій Великий. Творіння. Ч. 1. М. 1891. С. 221-222.
6. Св. Іоанн Златоуст. Творіння. Т. 4. Бесіда 14 на книгу Буття. СПб. 1898. С. 116.
7. Погодін М. П. Проста мова. С. 20, 24-25; Светлов П. Християнське віровчення в апологетичному викладі. Т. 1. Київ, 1914. С. 7-9.
Багато відгуків і «сповідей», якщо підійде сюди цей вислів, знаменитих учених і дослідників природи, говорять про необхідність віри в Бога і спогляданні Його через творіння, зібрано в працях: Табрум А. Релігійні вірування. Dennert Е. Die Religion der Naturforscher. Berlin, 1903; KnellerK. Das Christentum und die Vertreter der neuen Naturwissenschaft. Freiburg, 1904; Engel H. Die grossten Geister uber die hohsten Fragen. Ausspruche und Charakterzuge erster (nichttheologischer) Autoritaten des 19. Jahrhunderts. Konstanz, 1905; та ін. У нас: Остроумов С., прот. Судження чудових природознавців XIX століття на захист християнської віри // Віра і Розум. 1901. № 8, 9.
8. Слова самого св. Тихона Задонського з іншого його чудового творіння: Про істинному християнстві. Кн. 1. Частина 1. Ст. 1. Гол. 2. Про духовної мудрості, CXLVI (Творіння. Ч. 2. М. 1889. С. 107).
9. Але це духовне діяння потрібно відрізняти від споглядання тварі, властивого виключно людям досконалим. Пор. Св. Василій Великий. Творіння. Ч. 2. Тлумачення на прор. Ісаю 5, 12. М., 1891. С. 175.
10. Погодін М. П. Проста мова.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter