Людське суспільство створюється людською працею. Праця - це специфічно людська діяльність, яка стимулюється суспільством і породжує суспільство. Праця слід розглядати як самодіяльність суспільної істоти, що стимулюється суспільством і спрямовану на індивідуально-творчі рішення кожною людиною основного завдання суспільства: саморозвиток суспільства як більш високою в порівнянні з біологічним рівнем ступені існування. Праця - це не просто добування коштів життя окремим індивідом, ці кошти, поняті як засобу біологічного виживання можна добути і без жодних зусиль. Праця - засіб створення суспільства, штучних, людських умов життя, що перевищують біологічне існування. Праця, точніше широко зрозуміла, матеріальна й ідеальна людська самодіяльність, проявляється далеко не тільки в сфері видобутку матеріальних засобів існування, але перш за все в сфері організації громадської, колективної, людського життя - у сфері виховання, громадського самоврядування, виробництва ідей, цінностей, постановки цілей існування і т. д. Праця - це реалізація надприродного потенціалу людини (людства), того, що М. К. Мамардашвілі, слідом за М. Шелер, М. Хайдеггером, іншими екзистенціаліста називаючи л справжнім буттям людини на відміну від його початкового, «отпріродного», нижчого існування. Праця - це реалізація людської сутності, зрозумілої як призначення людини (суспільства) бути точкою зростання природи, істотою, растормаживающим общепріродний процес, що забезпечує нескінченний прогрес природи. Праця, який організовується суспільством, здійснює «потенційний гуманізм природи» і одночасно робить суспільство - «здійсненим натуралізмом людини», праця - це засіб «справжнього воскресіння природи» (К. Маркс. - Т. 42. - С. 118). Праця вперше перетворює субстанцію (природу) в суб'єкта власного саморозвитку. Праця, як самодіяльність громадського людини як раз і вимагає від людини адекватних психологічних і духовних якостей, пробуджує ці якості. Перш за все, він породжує зазначену вище людську здатність «ідеації» (М. Шелер), т. Е. Виходу за рамки простого відображення конкретних предметів і їх станів (погане, хороше) до уяви загальних ідей добра і зла, зразкового і потворного, сущого і належного. Праця як перетворює природу діяльність пробуджує здатність до уяви ідеальних станів предметів і проходження уявною образам як стимулом більш важливим, ніж результатами простого їх відображення. Праця - це безперервний процес распредмечивания природи і створення ідеальних образів потрібного людині майбутнього і одночасно нескінченний процес опредметнення уяві образи і ідеалів. Праця можна назвати субстанцією суспільства - першоосновою, яка, модифікуючись, входить в сутність створених ним громадських предметів, станів і процесів.
Людська праця за своєю сутністю - зовсім не той виконавський, тим більше найману працю, який створює матеріальні споживчі цінності (споживчі вартості, які набувають на ринку абстрактну мінову вартість). Такий (виконавський, найманий, переважно фізичний) праця є історичною аберацією, абстракцією, сколком з цілісної людської самодіяльності, яку можна назвати повноцінним, конкретним, сутнісним, або загальним, працею. Останній - включає в себе і тому вимагає для свого здійснення максимуму людських духовних здібностей: сили уяви, вольового саморегулювання, відчування й усвідомлення цінностей людського оточення і людського способу життя, т. Е. Моральних і естетичних форм свідомості, свідомого перепідпорядкування людиною мотивів своєї поведінки, перепідпорядкування, викликаного гуманістичним, любовним почуттям людини до інших людей, почуттями власної універсальності (рівності всіх інших людей), свободи, самоце ьности, суверенності і т. д. У кінцевому рахунку, праця як сутнісний, загальний - особистісне явище; людська особистість, особистісне стан - умова і наслідок людської праці як загальної (сутнісної) людської сили.
3.3 Мова, мова як фактор формування людської свідомості.
Почнемо з самого початку, з з'ясування особливостей фізіології вищої нервової діяльності тварин. Ми говорили вище, що психіка тварин реактивна, тварини не здійснюють довільних акцій, в них без будь-якого з їх боку суб'єктивного участі автоматично протікають реакції на зовнішні подразники. До опису поведінки тварин повністю підходить схема: «стимул - реакція», S → R. Фізіологічно це забезпечується функціонуванням нервової системи на рівні безумовних і умовних рефлексів. Схематично ці рефлекси можна зобразити так:
П - зовнішній предмет, біологічно важливий подразник.
Р - рецептор, орган почуттів.
ДЦ - руховий центр.
Схема умовного рефлексу:
Р1 - орган почуттів сприймає біологічно нейтральний подразник.
Зр.ц. - зоровий (слуховий) центр.
У разі безумовного рефлексу руховий центр мозку, збуджуючи від сигналу поданого органом почуттів, автоматично передає сигнал на м'яз. Ніякого суб'єктивного ( «особистого») участі тварина в цьому процесі не бере, у нього немає можливості (волі) будь-яким чином загальмувати або посилити і тим більше скасувати, придушити імпульс, що йде від мозку до м'яза. Цей механізм всеобщ для всього живого, він виникає разом з життям, він існує в спрощеному вигляді навіть при відсутності нервової системи: подразливість найпростіших - це вже по суті безумовний рефлекс: жива матерія реагує рухом на зовнішні подразники.
Умовний рефлекс принципово не відрізняється від безумовного. Він настільки ж-довільний, автоматичний, некерований з боку тварини - його носія. Суть його в тому, що паралельно з біологічно важливим подразником (агресія хижака, вплив їжі на органи смаку і т. П.) Завжди існує біологічно нейтральні. Тварина не тільки відчуває на собі зуби хижака, але бачить його, чує його запах, чує видаються їм звуки. Ці подразники збуджують рецепторні центри мозку одночасно з безумовними подразниками. Російська школа фізіології, І. П. Павлов довели що при досить частому збігу збудження біологічно важливих і супутніх центрів мозку між ними замикається стійка, хоча і тимчасова, гаснуча, якщо не буде підкріплення, зв'язок. Одне лише зорове сприйняття хижака збуджує руховий центр м'язи точно так же, як це зробив би безпосередній контакт тварини з хижаком. Один лише світло лампочки, що входить при поїданні тваринам їжі, так само збуджує харчової центр, як і реальне пред'явлення м'яса. Ніяких «думок», ніякого суб'єктивного, вольового участі в цьому процесі тварина не приймає. Ніякого вибору форм поведінки, ніякої свободи волі. Коли асистенти І. П. Павлова писали в звітах експериментів, що «собака задумалася», він приходив в лють і, нібито траплялося, що розбивав колби про їх лоби.
Що відбувається в нервовій системі і психіці людини в умовах виникнення людського суспільства? Перш за все, як ми відзначали, людина набуває здатності пригнічувати імпульси, що йдуть від рухових центрів до м'язів, затримувати їх енергію, гальмувати рефлекторну реакцію. Це і є механізм волі. Людина не підпорядковується стихійному течією рефлексів, він підпорядковує їх собі. Людина блокує імпульс від рухового центру до м'яза і включає міркування. програє в розумі варіанти поведінки і потім свідомо і довільно (вольовим зусиллям) включає ту чи іншу поведінку - від повної «підтримки» початкового імпульсу до його скасування або заміни іншими варіантами. При цьому не відбувається порушення найбільшого закону живої матерії, відкритого І. М. Сеченовим: «нервове збудження завжди закінчується м'язовим рухом». М'язова каналізація нервової енергії здійснюється і тут, але вже не в рухах м'язів тіла, а в роботі м'язів мови, людської мови. Мова, мова є своєрідним «дренажним клапаном» нервової системи, вони є замінниками наших макрорухи; беручи на себе енергію рухових центрів мозку, органи мови гальмують роботу м'язів тіла.
Причому, механізм цей не абсолютний. Ми знаємо, що люди часто, розмірковуючи, по-перше, вимовляють вголос слова роздумів, а по-друге, макрорухи тіла доповнюють або ілюструють хід своїх думок. Теж недбалий оповідач може так захопитися розповіддю про те, як він зустрів свого ворога, як дав йому ляпаса і т. П. Що мимоволі паралельно почне зображати, як він це зробив, пориваючись продемонструвати цю ляпас на свого співрозмовника. Але в розвиненому випадку людина робить внутрішню мова, розмірковуючи «про себе», хоча і в такому випадку працюють як м'язи його органів мови, так і - в мікромасштабі - відповідно скорочуються і м'язи тіла.
На цьому заснований спосіб «читання думок» за допомогою сканування (відчування) подібних мікрорухів людського тіла. Часто цей експеримент відтворюється на естраді. Психолог викликає із залу для глядачів людини і пропонує йому подумки захотіти підійти до якогось людині в залі. Людина задумиватся це дія. Тоді експериментатор, стискаючи в своїй долоні його зап'ясті, впевнено підводить його до задуманого людині. Далі психолог пояснює, що він відчував мікроруху руки свого піддослідного, спрямовані до задуманого людині. Вловити такі мікроруху безпосередньо, без приладів - справа індивідуального таланту (а по суті тренувань) експериментатора. Але чуйними приладами «зняти» подібні імпульси не представляється важким. Це не «читання думок», це лише уловлювання в повному обсязі затриманих волею імпульсів на м'язи тіла, що надходять на них в процесі мислення.