Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900), син відомого рус-ського історика Сергія Михайловича Соловйова, один з найяскравіших російських філософів XIX ст. перший російський мислитель, який створив цілісну філософську систему.
Головне вчення Соловйова - ето.ученіе про всеєдності. Воно Отта-кивается від ідеї «духовної тілесності», суть якої полягає в тому, що матерія (або тілесність) і дух існують не самі по собі, а злиті воєдино, нероздільні. Матерія завжди духовна, а дух ма-льон. Звідси виникає вчення про всеєдності, яке словами самого філософа позначає наступне: «Все є одне». Світ, раз-Тема 27. Систематична філософія В.С. Соловйова
поділений на безліч речей і явищ, насправді є всеедіной сутністю. Зазначимо формулювання всеєдності самого Соловйова: «повна свобода складових частин у скоєному єдності цілого», «найбільша самостійність частин при найбільшому єдності цілого», «простір приватного буття в єдності загального».
Ми бачимо, що кожен раз мова йде про такому співвідношенні цілого і його частин, при якому найбільше єдність цілого одночасно поєднується з найбільшою свободою або самостійністю частин.
Наведемо розгорнуте визначення всеєдності: це таке перебуваючи-ня, «коли, по-перше, приватні елементи не виключають один одного, а, навпаки, взаємно вважають себе один в іншому, солідарні між собою; коли, по-друге, вони не виключають цілого, а .утверждают своє приватне буття на єдиній загальної основі; коли, нарешті, по-третє, ця всеедіной основа або абсолютне начало не пригнічує і не поглинає приватних елементів, а, розкриваючи себе в них, дає їм повний простір в собі, тоді таке буття є ідеальне або достой-ве - то, що воно повинно бути". Однак такий стан світу яв-ляется належним, в реальності ж світ знаходиться в занепалий, гріхів-ном стані, при якому кожна частина і кожен елемент світу протистоять один одному і прагнуть до відособленості друг від друга.
Однак Бог не може залишити світ в цьому стані, він впливів-ствует на нього таким чином, що починається світовий еволюційний
Бог, по Соловйову, є любов. А під любов'ю філософ розумів «всяке внутрішнє єдність, всяке зсередини йде з'єднання мно-гих». Множинність творінь може досягти повноти буття тільки завдяки злиттю в одне ціле, в один універсальний орга-нізм. Всім істотам властиво інстинктивне прагнення до все-загального єдності. Це загальне прагнення, що виходить за рамки окремих-них елементів, представлено світовою душею. В результаті тривалого історичного процесу під впливом світової душі, на яку ока-показують вплив Божественне начало, все відпали від нього частини повинні «відродитися в формі абсолютного організму».
Говорячи про еволюцію світу і його істот, що прагнуть до оконча-котельної мети - Царства Божого, Соловйов пише про те, що вони повинні пройти п'ять ступенів розвитку: «. Для того щоб досягти своєї вищої мети або проявити своє безумовне значення, істота має перш за все бути, потім воно повинно бути живим. Потім - бути свідомим, далі - бьтг' ^ азумним і, нарешті, - бути вдосконалення-шенним ». Кожне попереднє царство служить матеріалом для після-дме. Так, неорганічна матерія основу для расті-ний, ті в свою чергу - для тварин, які в свою чергу
Розділ VIII. Російська філософія
складають основу людської діяльності. Нижчий рівень не ис-Чезано, а об'єднується з більш досконалої діяльністю.
Пришестя у світ Ісуса Христа - втіленого Слова боже-го, або Логосу, служило прискоренню цього процесу. В особистості Христа людству явив ідеальний приклад богочеловека і мета устремлінь для кожного. Він повний Бог і повна людина. Його образ є вища мета, до якої має прагнути все чоловіче-ство, а тому це ще й мета історичного процесу. Жертва Хрис-та дозволила спокутувати первородний гріх, що дало формальну мож-ливість відновити нормальні відносини між божественний-ним, людських і матеріальних.
Вчення оСофіі. З вченням про богочеловечестве і усеєдності тісно пов'язане одне з ключових навчань Соловйова - про Софію (з грец. - майстерність, знання, мудрість). Недарма його вчення часто називають со-фіологіей. Софію слід розглядати як сполучна ланка між творцем і творінням. Вона надає спільність світу. Богу і людині. У той же час софійність як принцип має всеосяжне зна-ня і різні визначення. У філософському сенсі Софія - це смислонаполненность речей, а оскільки, по Соловйову, всі речі несуть той чи інший божественний сенс, то їх матеріальне многооб-разіе виступає як результат божественного майстерності і творчості, тобто як Софія. Як пасивне начало, присвячене Богу, Софія - це вічна досконала Жіночність. Як активний початок вона є духовна істота, що прагне до своєї реалізації і втілення. Соловйов пише про це: «Весь світовий і історичний процес є процес її (тобто Софії. - Прим. Авт.) Реалізації і втілення в ве-ликом різноманітті форм і ступенів». Як єдиний центр по-площенія божественної ідеї світу Софія є душа світу. У ставлення-ванні до божественного Логосу Софія є тіло Христове або церква. Як особистісне жіноче начало вона втілена в образі св. Діви Марії.
Вчення про богочеловечестве. Абсолют у Соловйова персоналізують-ван, оскільки саме властивість абсолютного - повнота - імовірні ет, щоб суще було наділене абсолютними якостями лічнос-ти - такими як всеблагість, Всемилостивий, абсолютна любов і воля і т.п. Але таким може бути тільки Бог, який і є уособленням позитивної всеєдності. Цільне пізнання ре-альності неминуче веде спершу до релігійного, а потім і до христи-нським світогляду, оскільки воно засноване на вищому прояв-лення всеедіненія - єднанні Бога з людиною, втіленому в Христі. Звідси випливає основа іншого вчення Соловйова - про бого-людстві. Кожна жива істота є самостійний центр
Тема 27. Систематична філософія В.С. Соловйова
діяльності, але в той же час являє собою втілення будь-якої специфічної ідеї божественного всеєдності. Це в повній мірі відноситься і до людини, який, маючи, з одного сторо-ни, індивідуальний характер, з іншого - прагне в своїй діяль-ності до якоїсь розумної мети. Абсолютною метою є про-ретеніе повноти буття за допомогою повного взаємопроникнення всіх живих істот, об'єднаних взаємною любов'ю і любов'ю до Бога. Досягнення абсолютної повноти буття є актом сво-Бодня волевиявлення, який ґрунтується тільки на почутті любові до Бога і взагалі до всього живого. У повноті буття індивіду-реальності жевріє, але виявляється справжнє Я і знаходиться со-вершать життя в Бозі. Цьому заважає прагнення до самоутверждая-нию, до егоїстичної «самості» і індивідуалізм, які на відміну від першого шляху ведуть до ненависті, роз'єднаності цілого і вследст-віє цього - до небуття.
Гносеологія Соловйова. Вчення про всеєдності є фундаментом для всіх інших метафізичних побудов Соловйова. Для при-мера візьмемо його гносеологію (теорію пізнання), яку він вибудовує, протиставляючи свою концепцію пошуку істини, осно-ванну (як він вважає) на релігійному містицизмі Східного хрис-тіанство, Західному раціоналізму і емпіризму. Для Соловйова істиною є суще і всеединое, оскільки істиною може бути тільки те, що є, те, що існує. Соловйов вказує: «Але є - все. Отже, істина є все. Але якщо істина є все, тоді те, що не є все, тобто кожен приватний предмет, кожна приватна істота і явище в своїй окремо від усього, - не є істина, тому що воно і не є в своїй окремо від усього: воно є з усім і в усьому ». Звідси випливає, що істина належить самому всеєдності, а не нашим суж-деніям, які можуть бути помилкові через свою вузькості.
Для пізнання істинного необхідно проникнення у всееді-ве, або Абсолют. Це можливо, оскільки пізнає сам є частиною всеєдиного і тому може пізнавати Абсолют «зсередини», з самого себе. Таке знання є містичним, в ньому міститься не просто думка, а сама об'єктивна реальність, яка існує в отли-чие від думки незалежно від нас. Таким чином, істинне знання є взаємозв'язок раціонального, емпіричного і містичного пізнання.
Завдання людини. Земний світ наповнений людьми, що знаходяться в проміжному стані між повнотою буття і небуттям. Заду-ча людини складається в подоланні зла і недосконалості і в Восс-єднанні всіх істот і Бога. Це можна досягти, тільки принісши себе в жертву заради любові до Бога і до цілісного світу. Якщо ж людина відкидає добровільну покірність Богу, то він стає рабом
Розділ VIII Російська філософія
природи. Взаємовідносини таких людей будуються на принципах боротьби за існування, їх життя не веде до повноти буття і ні-коли не дає задоволення.
Російська ідея і призначення націй. Практичну реалізацію своїх ідей Соловйов бачив через створення суспільства вільної тео-кратії, всесвітнього держави-Церкви, суспільства, побудованого на духовних засадах християнства. З цим же вченням, а також з ідеями богочеловечества і всеєдності тісно пов'язане його розуміння «російської ідеї». На відміну від Достоєвського Соловйов відхрещується від пріоритету російського народу в справі всесвітнього християнського оди-нання. Він вважає, що істина - кафолична, тобто має вселенський характер і не є православною або католицької, а тим паче національної. Він вважав, що національні релігії - це нове ідолослужіння, «епідемічне безумство націоналізму», які штовхають народи на поклоніння своєму власному образу замість вищого вселенського Божества. Християнство має наднаціональ-ний характер і не визначається особливою роллю тієї чи іншої нації.
Соловйов ставить, як він вважає, головне питання для будь-якого мислячого російського людини - «питання про сенс існування Рос-ці у всесвітній історії». Він пропонує шукати відповідь в вічних ка-Тегор істини, виражених в релігії, і робить висновок: «. Ідея нації є не те, що вона сама думає про себе в часі, але те, що Бог думає про неї у вічності *.
За Соловйову, все нації органічно вписані в буття цього світу і несуть в ньому певну функцію, а отже, потрібні одне одному, взаємозалежні. Він вказує на те, що якщо чоловіча-ство в цілому і є таким собі фізичним організмом, то його члени, тобто нації і індивіди, - істоти моральні. Це означає, що функція, яку вони самим Богом покликані виконувати, чи не яв-ляется для них матеріальною необхідністю, а виступає лише в формі морального зобов'язання, тобто нації вільні в тому, вико-няти їм те, що від них хоче Бог.
Істинне покликання морального істоти або ідея нації визна-ються Соловйовим як участь в житті Вселенської Церкви, в розвитку християнської цивілізації. Для пізнання функціональних-ної ролі російського народу в цьому Богочеловеческом єдності необ-обхідно перш поставити питання про те, що Росія «. повинна зробити в ім'я християнського початку, визнаного нею, і на благо всього християнського світу, частиною якого вона передбачається ». Відповідь його на це питання така: «Вона повинна, щоб дійсно виконати свою місію, всім серцем і душею увійти в спільне життя християн-ського світу і покласти всі свої національні сили на осуществле-
Питання для самоперевірки
ня, в згоді з іншими народами, того досконалого і вселенської-го єдності людського роду, непорушне підставу якого надана нам у Церкві Христовій ». Всі нації, по Соловйову, в рівній мірі, маючи -моральні борг, зумовлений Творцем, несуть свою місію, рівнозначну серед інших народів. Істинне христианста-воєдино і не має нічого спільного з конфесійними разночте-нями євангельських текстів і писаннями Отців Церкви.
Питання для самоперевірки
1. Як ви розумієте ідею всеєдності Соловйова?
2. Як вчення про всеєдності співвідноситься з ідеєю богочеловечества 9
3. Що Соловйов розуміє під «світовою душею»?
4 Чи узгоджується еволюційна теорія розвитку світу Соловйова з на-науковими поглядами на цю тему? Що між ними спільного, і в чому ви віді-ті розбіжності?
5. Як ви вважаєте, чи може нація взагалі про себе щось думати; якщо так, то яким чином?
6. За Соловйову, призначення нації полягає в тому, що Бог про неї замислив, але можливі які-небудь безсумнівні способи пізнання людьми того, яке саме призначення їм уготовано Богом?
7 Соловйов мріяв про суспільство «вільної вселенської теократії», ко-лось мислилося як органічну єдність влади церковної, державних валют-ної і пророчою. Виходячи з християнського віровчення, цілей і завдань, які, зокрема, стоять перед православною церквою, і цілей государ-ства дайте свою оцінку можливості їх гармонійного союзу.
8. Проблематику відносин між особистістю і суспільством Соловйов вирішував наступним чином: «Ступінь підпорядкування особи суспільству повинна відпо-ветствовать ступеня підпорядкування самого суспільства моральному добру, без чого суспільне середовище ніяких прав на одиничного людини не має. ». Дайте особисту оцінку такому рішенню проблеми.
9. Соловйов визнавав, що в XVIII-XIX ст. більшість прогресивних реформ в суспільстві, в тому числі заборона тортур і катувань. Припинено-ня переслідування релігійних сект і єретиків, ліквідація кріпосного права і т.п. були проведені в основному невіруючими. З чого він зробив висновок про те, що Дух Христов діє навіть через невіруючих в Нього. Ви-Разіте свою думку з даного приводу і проиллюстрируйте його прикладами.
10. У роботі «Три розмови» Соловйов зачіпає проблему сумісності-мости заповіді «не убий» з вбивством в ім'я справедливості, в ім'я спасе-ня інших людей, в боях за Батьківщину і т.п. Православна церква на це питання дає ствердну відповідь, зводячи в ранг святих полководців і воєначальників (св. Олександр Невський, св. Федір Ушаков і т.д.), називаючи саме воїнство православним. Обгрунтовано захистіть або спростуйте по-добное рішення даної проблеми.
Розділ VIII. Російська філософія
6. СоловьевВ.С. Твори: В 2 т. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ять.
Тема 28. Риси російської філософії кінця XIX -середіниXX в.
Російська філософія, як і будь-яка інша національна філософія - поняття узагальнене, що включає в себе самі різноманітті-ні напрямки шкіл думки. Проте з певними обмова-ками на різнорідність думок з цього приводу можна зробити висновок, що до кінця XIX - началуXX в. сформувалися загальні тенденції або ідейні риси російської філософії. Їй притаманне протиставлення західного раціоналізму з переважанням в теорії пізнання таких понять, як інтуїція, живий досвід, безпосередня даність буття свідомості. Іншою важливою особливістю російських мислителів є їх відданість ідеї «соборності» або духовного колектив-тівізма, хоча є і яскраві представники персоналізму. В основі російського філософського світогляду лежить особливе розуміння істини як «правди», що робить пошуки істини не самоціллю заради «чисто-го пізнання», але виразом релігійного пошуку порятунку. В основі багатьох тем російської філософії, таких як «спільну справу», «містічес-кий емпіризм», «онтологизм», «ірраціоналізм», «софиология», «все-єдність», «російська ідея» та ін. Як раз і лежать зазначені світогляду зренческіе принципи.
Нижче фрагментарно дається далеко не повний огляд тем і наибо-леї цікавих мислителів, який тим не менш дозволяє соста-вить загальне уявлення про російської філософії кінця XIX - сере-діниXX в.